【医治乡愁的药方】宋代方泽诗《武昌阻风 》:
江上春风留客舟，无穷归思满东流。
与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。
“归思”，其实就是乡愁。乡愁并不是随时都能“忘却”的。如何应付乡愁，说来有趣。
一个在美国纽约的留学生说：“每当想家的时候，我就会特意到华人超市，在那些满是中文包装的货柜边一圈一圈地转，大红袍火锅底料、白菜猪肉水饺、酸辣粉丝、毛血旺……把那些写着中文的商标悄悄念完，听周围的人轻声讨论，那一刻，会有在家的错觉，似乎一瞬间回到了和爸爸妈妈一起买菜过年的日子，乌江榨菜、方便面，都是摸得到的家乡烟火。
从西南地区到沿海城市上大学的一个学子说：“想家的时候，我就站在校门口，寻找车牌是川A的车，偶尔看一眼也能有瞬间的亲切与满足。”在滚滚的车流中看到一块特别的车牌，可以用它来熨平心上乡愁的皱褶。
一个年近半百的中年汉子说起早年外出打拼，随身携带的是幼子的衣衫，撑不住的时候就拿出来闻一闻，闻得到孩子的信任和依恋的奶香，于是再难的路也会拼尽全力走下去。
费孝通忆起初次出国，妈妈用红纸裹着从灶上取来的一抔土，悄悄地告诉他：“假如水土不服或是想家时，可以拿点出来煮汤喝。”
江上春风留客舟，无穷归思满东流。
与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。
“归思”，其实就是乡愁。乡愁并不是随时都能“忘却”的。如何应付乡愁，说来有趣。
一个在美国纽约的留学生说：“每当想家的时候，我就会特意到华人超市，在那些满是中文包装的货柜边一圈一圈地转，大红袍火锅底料、白菜猪肉水饺、酸辣粉丝、毛血旺……把那些写着中文的商标悄悄念完，听周围的人轻声讨论，那一刻，会有在家的错觉，似乎一瞬间回到了和爸爸妈妈一起买菜过年的日子，乌江榨菜、方便面，都是摸得到的家乡烟火。
从西南地区到沿海城市上大学的一个学子说：“想家的时候，我就站在校门口，寻找车牌是川A的车，偶尔看一眼也能有瞬间的亲切与满足。”在滚滚的车流中看到一块特别的车牌，可以用它来熨平心上乡愁的皱褶。
一个年近半百的中年汉子说起早年外出打拼，随身携带的是幼子的衣衫，撑不住的时候就拿出来闻一闻，闻得到孩子的信任和依恋的奶香，于是再难的路也会拼尽全力走下去。
费孝通忆起初次出国，妈妈用红纸裹着从灶上取来的一抔土，悄悄地告诉他：“假如水土不服或是想家时，可以拿点出来煮汤喝。”
一切皆是业力起作用！
行苦的行是造作的意思，苦因业力而造，造作的力量就是业力，起各种的不自主，即不由自主。我们不能够做自己的主，都是业力所支配。
皆因入境而生贪爱心，并不是我们想贪爱，是业力驱使着我们心念生起来。见到一种对境，我们生嗔恨心，那是业力在起作用，不是我们在做主。
我们谁都不愿意生气，谁都不愿意生嗔恨，生气伤害自己的身体、寿命，都知道！但是我们还是要生气。
到底是谁在做主呢？很多没有意义，伤害自己的事情，伤害亲人的事情，伤害朋友的事情，我们都去做，是不是“我”在做主呢？
我都是很自私的，为什么还要去做伤害自己的事呢？所以说凡夫不能主宰。所谓的行苦就是没有主宰的能力，是苦的。
我们有无量的生老病死苦、爱别离苦、求不得苦，全部都是行苦、业力造成的。有业力，就不得不生起苦苦，还有坏苦，都是行苦的自性。
是业力让你生起痛苦，让你生病。让你感觉到牙痛、头痛。是你自己造的业，业力来了你就要痛。痛苦来了你就想止痛、治病。
你想不痛也不行，治病的话也只是暂时缓解一下，以后还要痛的。治病不是从根本上解决问题，只有不造业才能解决问题。即便死了，到阎王爷那里去，该受的苦还是要受。
坏苦让我们生贪心，也是不由自主，也是行苦在起作用。所以说一切都是业力在起作用，这就叫行苦。不由自主，没有主宰。
三界一切众生的苦苦和变苦，都是不由自主的、不自在的。比如我们死了之后，我们是继续做人，还是做动物呢？做猪，还是做牛？
这都不是我们能做得了主的，都是业力的牵引。有可能升天，你到底到哪一道去，不是你自己能做得了主的——都是被各种业力所支配。
现在做人还不如做动物呢。现在人的自由越来越小了，从生下来开始，一切都要被人所支配。要读什么书，做什么事，住什么地方，全部都是业力，大家的共业所感。
行苦的行是造作的意思，苦因业力而造，造作的力量就是业力，起各种的不自主，即不由自主。我们不能够做自己的主，都是业力所支配。
皆因入境而生贪爱心，并不是我们想贪爱，是业力驱使着我们心念生起来。见到一种对境，我们生嗔恨心，那是业力在起作用，不是我们在做主。
我们谁都不愿意生气，谁都不愿意生嗔恨，生气伤害自己的身体、寿命，都知道！但是我们还是要生气。
到底是谁在做主呢？很多没有意义，伤害自己的事情，伤害亲人的事情，伤害朋友的事情，我们都去做，是不是“我”在做主呢？
我都是很自私的，为什么还要去做伤害自己的事呢？所以说凡夫不能主宰。所谓的行苦就是没有主宰的能力，是苦的。
我们有无量的生老病死苦、爱别离苦、求不得苦，全部都是行苦、业力造成的。有业力，就不得不生起苦苦，还有坏苦，都是行苦的自性。
是业力让你生起痛苦，让你生病。让你感觉到牙痛、头痛。是你自己造的业，业力来了你就要痛。痛苦来了你就想止痛、治病。
你想不痛也不行，治病的话也只是暂时缓解一下，以后还要痛的。治病不是从根本上解决问题，只有不造业才能解决问题。即便死了，到阎王爷那里去，该受的苦还是要受。
坏苦让我们生贪心，也是不由自主，也是行苦在起作用。所以说一切都是业力在起作用，这就叫行苦。不由自主，没有主宰。
三界一切众生的苦苦和变苦，都是不由自主的、不自在的。比如我们死了之后，我们是继续做人，还是做动物呢？做猪，还是做牛？
这都不是我们能做得了主的，都是业力的牵引。有可能升天，你到底到哪一道去，不是你自己能做得了主的——都是被各种业力所支配。
现在做人还不如做动物呢。现在人的自由越来越小了，从生下来开始，一切都要被人所支配。要读什么书，做什么事，住什么地方，全部都是业力，大家的共业所感。
#佛教[超话]#【善导净土教理的核心09】
【极乐是报，凡夫亦得受用】
就极乐世界来说，阿弥陀佛是报身佛，极乐国土就是报土。极乐世界是报土，但是我们并不是圣者，而是贪瞋痴具足的凡夫，却也能够往生极乐世界，与阿弥陀佛同等受用，与弥陀寿光一体，证同弥陀，光寿与悲愿，毫不减少。如《无量寿经》所说：
皆受自然虚无之身、无极之体。
故第十一灭度愿之后，便是十二、十三之光寿无量愿，此光寿无量固是弥陀自证自受，目的全在与诸菩萨共证共受。这当然不是靠我们的根机和功夫，完全是靠阿弥陀佛的愿力、佛力、不可思议威神功德之力。
【善导楷定，极乐是报】
「凡夫入报」之依据：善导大师于《观经四帖疏》〈玄义分〉「和会门」自设问答。首先以三部经证明阿弥陀佛是报身，弥陀净土是报土，之后说明只要乘托「弥陀本愿力」，一切圣凡善恶之任何众生，都能平等往生其报土，此即「凡夫入报」之义。
善导大师首先自设问答说：
问曰：弥陀净国，为当是报是化？
答曰：是报非化。云何得知？
如《大乘同性经》说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。
又，《无量寿经》云：「法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今既成佛，即是酬因之身也。
又，《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。
以这三部经证明，即是：
一、北周阇那耶舍译《大乘同性经》显明在净土中成佛是报身，在秽土中成佛是化身，而说：
阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来清净佛刹，现得道者、当得道者，如是一切皆是报身佛也。
此经明确地说出弥陀是报身佛，极乐世界是报土。
二、《无量寿经》中说，法藏比丘于因位中发四十八愿，而说「若不生者，不取正觉」，「今既成佛，即是酬因之身」。以此证明弥陀身土是法藏比丘「酬因感果」之报身土，故弥陀是报佛，极乐是报土。简言之，法藏因行是因，极乐净土是果，而以此为《大乘同性经》之佐证。
三、《观无量寿经》中说，阿弥陀佛与化佛前来迎接往生者，以此经文证明弥陀是报身佛。如上品中生之经文说：
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。
从行文语意判断，「阿弥陀佛」必须是报佛，才能够「与千化佛一时授手」，便知阿弥陀佛非化佛而是报佛，是报身与化身共来授手。佛为报佛，土当然是报土。
可知，阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土，这在经典中甚为明确。
「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。#佛教##我的佛系生活#
【极乐是报，凡夫亦得受用】
就极乐世界来说，阿弥陀佛是报身佛，极乐国土就是报土。极乐世界是报土，但是我们并不是圣者，而是贪瞋痴具足的凡夫，却也能够往生极乐世界，与阿弥陀佛同等受用，与弥陀寿光一体，证同弥陀，光寿与悲愿，毫不减少。如《无量寿经》所说：
皆受自然虚无之身、无极之体。
故第十一灭度愿之后，便是十二、十三之光寿无量愿，此光寿无量固是弥陀自证自受，目的全在与诸菩萨共证共受。这当然不是靠我们的根机和功夫，完全是靠阿弥陀佛的愿力、佛力、不可思议威神功德之力。
【善导楷定，极乐是报】
「凡夫入报」之依据：善导大师于《观经四帖疏》〈玄义分〉「和会门」自设问答。首先以三部经证明阿弥陀佛是报身，弥陀净土是报土，之后说明只要乘托「弥陀本愿力」，一切圣凡善恶之任何众生，都能平等往生其报土，此即「凡夫入报」之义。
善导大师首先自设问答说：
问曰：弥陀净国，为当是报是化？
答曰：是报非化。云何得知？
如《大乘同性经》说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。
又，《无量寿经》云：「法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今既成佛，即是酬因之身也。
又，《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为与。以此文证，故知是报。
以这三部经证明，即是：
一、北周阇那耶舍译《大乘同性经》显明在净土中成佛是报身，在秽土中成佛是化身，而说：
阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来清净佛刹，现得道者、当得道者，如是一切皆是报身佛也。
此经明确地说出弥陀是报身佛，极乐世界是报土。
二、《无量寿经》中说，法藏比丘于因位中发四十八愿，而说「若不生者，不取正觉」，「今既成佛，即是酬因之身」。以此证明弥陀身土是法藏比丘「酬因感果」之报身土，故弥陀是报佛，极乐是报土。简言之，法藏因行是因，极乐净土是果，而以此为《大乘同性经》之佐证。
三、《观无量寿经》中说，阿弥陀佛与化佛前来迎接往生者，以此经文证明弥陀是报身佛。如上品中生之经文说：
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。
从行文语意判断，「阿弥陀佛」必须是报佛，才能够「与千化佛一时授手」，便知阿弥陀佛非化佛而是报佛，是报身与化身共来授手。佛为报佛，土当然是报土。
可知，阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土，这在经典中甚为明确。
「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。#佛教##我的佛系生活#
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