最近很穷
今天交完毕设只剩下32rmb
我要开始每天吃鸡蛋焖面咯[苦澀][苦澀][苦澀]
p1、2:10月10日，去卡达kiss堪景，刚到准备下车看到车窗外海上一轮红月，太美了。风很疯，我穿着有点大的鞋，艰难但开心地跑到海边，想离月亮近一些。（但这点距离相较于地球到月球的距离根本算不上什么
p3:疲惫 困倦 劳累 电梯的镜子被擦得好脏jvj
p4:捞子的生牛肉块蛮好吃，如果有钱我能再吃3个，多了就腻了。
p5:和刘钧曦来捞捞
p6:我的镜子没擦也很脏[攤手]
p7:咖喱土豆乌冬面➕个➕3个牛肉丸
p8:菜鱼出品寿喜锅，真的很好吃，我觉得我不用考研了，直接去开寿喜锅店。曾杰宏的新品柠檬鸡翅也相当好吃。觉得阳光城的各位可以合开一个饭馆，早日当上老板，成为富翁，走上人生巅峰。
p9：这张是蹲在海里捞等曦来，意在模仿网红自拍（这段时间发了无数条抖音
p10:一股泡面味的新品粥名为早起背书的动力
p11:上汤娃娃菜制作成功，看着没有那么美丽，但是相当之好吃，光盘菜品。
p12:我真的很少吃宵夜，除非晚上没吃饭。为什么这天晚上不吃饭，因为明明交钱了但天然气老不来！本来要住日本豆腐煲和广东菜心的！
p13:最后一个嘉庚的月饼了吧
p14:最近懒得收拾东西…我是懒惰虫
p15:为什么我一出门就出太阳？好几个礼拜都是这样！明明一整天都是大阴天！我收拾好要出门就大太阳！阳光普照！太阳女神！
p16:买菜时遇到的一只越狱螃蟹，它很有骨气，当着其他87只螃蟹️拒绝了我，它凶巴巴拍掉了我正准备摸它脑袋的手指，让我毫无面子，气急败坏，买了一包娃娃菜，一包牛肉丸，一堆火锅料。（是没什么关联）
p17:太短了jvj
p18:捞子楼下的猫猫店，里面有一只只有三只jio的猫猫，好可怜jvj我问它愿不愿意和我回家，它不理我。 https://t.cn/z8Axd6w
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p3:疲惫 困倦 劳累 电梯的镜子被擦得好脏jvj
p4:捞子的生牛肉块蛮好吃，如果有钱我能再吃3个，多了就腻了。
p5:和刘钧曦来捞捞
p6:我的镜子没擦也很脏[攤手]
p7:咖喱土豆乌冬面➕个➕3个牛肉丸
p8:菜鱼出品寿喜锅，真的很好吃，我觉得我不用考研了，直接去开寿喜锅店。曾杰宏的新品柠檬鸡翅也相当好吃。觉得阳光城的各位可以合开一个饭馆，早日当上老板，成为富翁，走上人生巅峰。
p9：这张是蹲在海里捞等曦来，意在模仿网红自拍（这段时间发了无数条抖音
p10:一股泡面味的新品粥名为早起背书的动力
p11:上汤娃娃菜制作成功，看着没有那么美丽，但是相当之好吃，光盘菜品。
p12:我真的很少吃宵夜，除非晚上没吃饭。为什么这天晚上不吃饭，因为明明交钱了但天然气老不来！本来要住日本豆腐煲和广东菜心的！
p13:最后一个嘉庚的月饼了吧
p14:最近懒得收拾东西…我是懒惰虫
p15:为什么我一出门就出太阳？好几个礼拜都是这样！明明一整天都是大阴天！我收拾好要出门就大太阳！阳光普照！太阳女神！
p16:买菜时遇到的一只越狱螃蟹，它很有骨气，当着其他87只螃蟹️拒绝了我，它凶巴巴拍掉了我正准备摸它脑袋的手指，让我毫无面子，气急败坏，买了一包娃娃菜，一包牛肉丸，一堆火锅料。（是没什么关联）
p17:太短了jvj
p18:捞子楼下的猫猫店，里面有一只只有三只jio的猫猫，好可怜jvj我问它愿不愿意和我回家，它不理我。 https://t.cn/z8Axd6w
我们的身体、心识都是依缘而生的法，所以是无实有的生；现在安住的时候，像水月也不是一个实有的住；最后身体灭掉的时候，也不是实有的灭，因缘一散它就散掉了。比如身心和合是一期生命，只要身体和心一分离就要死了，一期生命就结束了。当然身体还可以存在一段时间，说明它的因缘还没有散掉。什么时候因缘散掉了，身体就逐渐化为灰尘，最后消失。所以生命是因缘和合的，身体和心结合在一起就存在一期生命，什么时候身心一分离，一期生命就宣告结束。身体因缘还在的时候，就存在一段时间，因缘不在了，比如烧掉了，身体就没有了。灰还存在，存在一段时间慢慢也就消散了。因此从这方面观察的时候，只要因缘和合它就显现，因缘一散它就跟随消失掉了，果法的确是无有自性的。
先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许的实有自体。
所以很多时候只是我们的妄执，真正通过正理观察的时候，是没有真正的根据安立实有存在的。如果是实有存在，一定要符合实有存在的标准，但是怎么样观察都没有办法安立。如果是实有的东西，不可能有变化的。先前是这个，第二刹那变成另外一个，就不是真正的实有。不是实有就是无实有，因为变化的缘故，真正我们通过很多观察，所谓的实有就是无明、耽著。
《入智者门》中说：“观察一切所知法的大缘起因，即是抉择诸法自性不生，是由因缘集聚之后假立而产生的，无因必定不产生。
观察一切所知的大缘起因，是抉择诸法自性不产生、自性空性，“是由因缘集聚之后假立而产生的”，通过因缘集聚假立而产生，如果有因就产生，无因必定不产生，以上从正面进行观察。后面从反面再去观察，通过《中论》作为根据抉择，了知为什么有自性存在就不需要观待因缘。
而这显现的万法也是当体空、毫无自性，因缘生法本来如影像，远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。”
通过因缘和合显现的法，显现的当体就是空性的，依缘产生的缘故无自性。“因缘生法本来如影像，远离常断、来去、生灭、一异”，《中论》开篇就讲了“不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭，不一亦不异”的八不中道，离开了常断等就是安住在中道当中。
论云：“非缘起之法，始终皆无有。”
“论”就是《中论》，中论当中讲，凡夫人在轮回、世俗谛当中，不是依靠因缘产生的法始终一个都没有。
任何“无法”都须要观待“有法”而成立，这是说：分别心前安立的无为法，决定是观待有为法而假立的。
又云：“涅槃名无为，有无是有为。”
真正的涅槃是大无为法，超离观待的有和无之后真正的空性实相。
不属于意识的境界。
如果有自性成立的法就不需要观待因缘，如果还需要观待因缘就自相矛盾。一方面有自己的自性，一方面还需要观待因缘，这两个概念放在一起就矛盾了。
“自性成立”和“观待因缘”彼此相违，
法的自性存在、实有存在，因缘就不起作用。具足因缘，法已经早就存在了，因缘对我不起作用，这个法自性早就成立了。如果不具因缘，还是存在。所以一个自性实有存在的法，因缘和它没有任何关系，有因缘我也有，没有因缘我还有，这个就是真正自性成立的法。
一个法如果需要观待因缘，有因缘就生，没有因缘就不生，有因缘就显现了，因缘一灭跟着灭了，或者没有因缘根本生不起来。这个法的显现一定是严重地依靠因缘，没有自己的本性的。必须要依靠其他的法才有，所以自己的本性是不成立的。
真正成立自性的法，根本不必要依仗任何法，自己可以独自存在叫做自性成立，真正的实有就是这个概念。
有自性又是造作出来的，根本不可能。如果有自性的法绝对不需要通过因缘来造作。
性名为无作，不待异法成。”
什么是自性呢？真正的自性是“无作”，不是因缘所作的。“不待异法成”，“异”就是其他的因缘，不观待其他的因缘也可以独自成立叫做真正的自性。
叫做独立自主的自性。
所谓有自性，即不必要观待因缘，应当一直保持它的性。
凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。
首先证成：因和果是无常法。
因和果是无常的法，首先要了知。
如果因、果是常法，则无丝毫变动，不可能由因转变成果，因此，凡是因、果，一定是刹那性。
因、果一定是无常的，如果因是常有的就没办法变化、作用而生果。比如豆子要生豆芽，如果豆子是常有的，永远只是豆子，没办法长成豆芽。
因为是无常的可以破坏掉，从豆子当中可以长出一个细细的豆芽。所以因是无常的才可以生果，如果因是常有的就丝毫不变动，不可能由因转变成果。果如果是常有的，要不然不需要因，要不然永远产生不了，“因此，凡是因、果，一定是刹那性”。
因要对果起作用，必须果产生的同时，因也存在。而且因坏灭时，才能生果。
因要生果，必须要在果产生的时候给它作用，所以这个时候因和果要同时存在。但是如果因和果同时存在，因就变成了常法，因为果生的时候它还有。如果因有的时候果不存在，因怎么给果力量，让果产生呢？这里面的生是实有的产生。如果是无实有的产生，全部不需要分析，因缘具足了就生果，只是分析到这为止。
如果因灭尽时果出生，因没有对果起到任何作用，应成果是无因生，这也不可能成立。
果生了，因已经灭了，果就不是因产生的。不是因产生的又有果，果是怎么来的呢？就只有一个解释---无因生，但无因生的过失就更大了，这也是不可能成立的。
先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许的实有自体。
所以很多时候只是我们的妄执，真正通过正理观察的时候，是没有真正的根据安立实有存在的。如果是实有存在，一定要符合实有存在的标准，但是怎么样观察都没有办法安立。如果是实有的东西，不可能有变化的。先前是这个，第二刹那变成另外一个，就不是真正的实有。不是实有就是无实有，因为变化的缘故，真正我们通过很多观察，所谓的实有就是无明、耽著。
《入智者门》中说：“观察一切所知法的大缘起因，即是抉择诸法自性不生，是由因缘集聚之后假立而产生的，无因必定不产生。
观察一切所知的大缘起因，是抉择诸法自性不产生、自性空性，“是由因缘集聚之后假立而产生的”，通过因缘集聚假立而产生，如果有因就产生，无因必定不产生，以上从正面进行观察。后面从反面再去观察，通过《中论》作为根据抉择，了知为什么有自性存在就不需要观待因缘。
而这显现的万法也是当体空、毫无自性，因缘生法本来如影像，远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。”
通过因缘和合显现的法，显现的当体就是空性的，依缘产生的缘故无自性。“因缘生法本来如影像，远离常断、来去、生灭、一异”，《中论》开篇就讲了“不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭，不一亦不异”的八不中道，离开了常断等就是安住在中道当中。
论云：“非缘起之法，始终皆无有。”
“论”就是《中论》，中论当中讲，凡夫人在轮回、世俗谛当中，不是依靠因缘产生的法始终一个都没有。
任何“无法”都须要观待“有法”而成立，这是说：分别心前安立的无为法，决定是观待有为法而假立的。
又云：“涅槃名无为，有无是有为。”
真正的涅槃是大无为法，超离观待的有和无之后真正的空性实相。
不属于意识的境界。
如果有自性成立的法就不需要观待因缘，如果还需要观待因缘就自相矛盾。一方面有自己的自性，一方面还需要观待因缘，这两个概念放在一起就矛盾了。
“自性成立”和“观待因缘”彼此相违，
法的自性存在、实有存在，因缘就不起作用。具足因缘，法已经早就存在了，因缘对我不起作用，这个法自性早就成立了。如果不具因缘，还是存在。所以一个自性实有存在的法，因缘和它没有任何关系，有因缘我也有，没有因缘我还有，这个就是真正自性成立的法。
一个法如果需要观待因缘，有因缘就生，没有因缘就不生，有因缘就显现了，因缘一灭跟着灭了，或者没有因缘根本生不起来。这个法的显现一定是严重地依靠因缘，没有自己的本性的。必须要依靠其他的法才有，所以自己的本性是不成立的。
真正成立自性的法，根本不必要依仗任何法，自己可以独自存在叫做自性成立，真正的实有就是这个概念。
有自性又是造作出来的，根本不可能。如果有自性的法绝对不需要通过因缘来造作。
性名为无作，不待异法成。”
什么是自性呢？真正的自性是“无作”，不是因缘所作的。“不待异法成”，“异”就是其他的因缘，不观待其他的因缘也可以独自成立叫做真正的自性。
叫做独立自主的自性。
所谓有自性，即不必要观待因缘，应当一直保持它的性。
凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。
首先证成：因和果是无常法。
因和果是无常的法，首先要了知。
如果因、果是常法，则无丝毫变动，不可能由因转变成果，因此，凡是因、果，一定是刹那性。
因、果一定是无常的，如果因是常有的就没办法变化、作用而生果。比如豆子要生豆芽，如果豆子是常有的，永远只是豆子，没办法长成豆芽。
因为是无常的可以破坏掉，从豆子当中可以长出一个细细的豆芽。所以因是无常的才可以生果，如果因是常有的就丝毫不变动，不可能由因转变成果。果如果是常有的，要不然不需要因，要不然永远产生不了，“因此，凡是因、果，一定是刹那性”。
因要对果起作用，必须果产生的同时，因也存在。而且因坏灭时，才能生果。
因要生果，必须要在果产生的时候给它作用，所以这个时候因和果要同时存在。但是如果因和果同时存在，因就变成了常法，因为果生的时候它还有。如果因有的时候果不存在，因怎么给果力量，让果产生呢？这里面的生是实有的产生。如果是无实有的产生，全部不需要分析，因缘具足了就生果，只是分析到这为止。
如果因灭尽时果出生，因没有对果起到任何作用，应成果是无因生，这也不可能成立。
果生了，因已经灭了，果就不是因产生的。不是因产生的又有果，果是怎么来的呢？就只有一个解释---无因生，但无因生的过失就更大了，这也是不可能成立的。
#读万卷书#
《德伯家的苔丝》托马斯•哈代
这谁能不为之动容[跪了]，小说写的极美。
同样都是写某种女性特有的境遇，素食者毫无可取之处一文不值浪费笔墨浪费时间。
人之所以成为人或者让人感觉到灵魂，就是它有着坚韧不拔百屈不挠的意志，无论世界给它什么，它应该永远向生，努力活着。
我实在无法忍受任何的无病呻吟和脆弱且一日复一日的抱怨。 对于素食者或者金智英这样的人设完全没有办法共情，甚至为她们自身感到悲哀。
在洪流里翻滚的，被某种时代的漩涡挟持，不由自主无法改变，却努力争一把坚守本心的人是多么可贵。
被强暴的苔丝她无比纯洁神圣。
难能可贵在，当所有人都认为这样是对，信仰教条规范你，大社会环境要求下，能不能跳脱出来，以“人”出发，去看待人呢。苔丝换在现在的时代，悲剧不会发生，它具有特定的时代色彩。但当今现下，有没有身在这个时代被迫生活或死亡的“苔丝”呢？
《德伯家的苔丝》托马斯•哈代
这谁能不为之动容[跪了]，小说写的极美。
同样都是写某种女性特有的境遇，素食者毫无可取之处一文不值浪费笔墨浪费时间。
人之所以成为人或者让人感觉到灵魂，就是它有着坚韧不拔百屈不挠的意志，无论世界给它什么，它应该永远向生，努力活着。
我实在无法忍受任何的无病呻吟和脆弱且一日复一日的抱怨。 对于素食者或者金智英这样的人设完全没有办法共情，甚至为她们自身感到悲哀。
在洪流里翻滚的，被某种时代的漩涡挟持，不由自主无法改变，却努力争一把坚守本心的人是多么可贵。
被强暴的苔丝她无比纯洁神圣。
难能可贵在，当所有人都认为这样是对，信仰教条规范你，大社会环境要求下，能不能跳脱出来，以“人”出发，去看待人呢。苔丝换在现在的时代，悲剧不会发生，它具有特定的时代色彩。但当今现下，有没有身在这个时代被迫生活或死亡的“苔丝”呢？
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