01翻脸，是最愚蠢的事情，把别人的坏脸色，转接到自己脸上来了；把别人的坏情绪，都留给了自己。聪明的人，不会翻脸，而是低头笑，或是不动声色地转身离开。人际交往时，内心通透，揣着明白装糊涂，才是高人。02翻脸没有用，理解才有用。没本事的人翻脸，有本事的人“给脸”。孟子小时候，家境贫寒，吃了上顿没有了下顿。有一年冬天，孟子去老师家赴生日宴。忽然，丫鬟说：“放在汤里的银汤勺不见了。”弟子们为了证明自己的清白，纷纷解开衣裳，接受搜查。老师说：“不妥，不妥。”大家只见孟子捂住了衣服，脸色红一阵、青一阵，颇有偷盗的嫌疑。此时，丫鬟在厨房的水沟里找到了汤勺——虚惊一场。事后，老师问孟子：“你为何脸色大变？”孟子说：“我衣裳单薄，里面穿着母亲的花棉袄，要是解开衣服......”谁说，“眼见为实，耳听为虚”？幸好，生日宴上，老师没有翻脸较真，否则难堪的不是孟子，而是所有人。后来，孟子发愤读书，成为了有名的政治家、思想家、文学家。往日的窘迫，被幸福的生活和巨大的成绩取代了。反观今日。很多家长和老师喜欢和孩子翻脸，认为孩子不争气，把自己看到的，想到的，强加于人。结果孩子的积极性被打击，自尊心被打击，越来越没有出息。很多成年人，不分青红皂白，就诬赖别人，诋毁别人，横加指责别人，以为自己有多高明。这是一个真假难辨的社会，当你翻脸的时候，你只知其一不知其二。随意推断、妄加猜测之类的翻脸，只是扭曲了你的人格，败坏了人际关系。不如静下心，换位思考，理解别人。03凡事留一线，日后好相见。《增广贤文》有言：“谁人背后不说人，谁人背后无人说。”你连自己的嘴都管不着，又怎么能够管好别人的嘴呢？聪明的人，不必管谁的嘴，只管自己的心。“心若静，风又奈何？”守着一颗安宁的心，“两耳不闻窗外事”，如此甚好。得理不饶人，赢了也是输了；得理也饶人，输了也是赢了。输掉了人脉关系，众叛亲离，人在社会上，就废了。有一个香客，到寺庙里烧香祈福，然后吃饭。他在吃饭的时候，对禅师说：“我家孩子，不争气，我想这次求菩萨保佑，让他好好读书；我家母亲，喜欢生气，我求菩萨保佑，要她变得安静一些......”香客把身边所有的人，都当成“坏人”，指责了一番。禅师说：“吃饭吧，菜都凉了。”香客闭嘴，醍醐灌顶——身边多少事，管不着，无需管。好好吃饭，就是福气。《待人五法》中有言：“识人不必探尽，探尽则多疑；知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”人与人交往，哪有什么深仇大恨，有的是生活琐事。知无不言，言无不尽，看似通透，其实言多必失，祸从口出。少说几句，笑一笑，一切都好。04活好自己，不为别人的情绪买单。有这样一句话：“你不生气，别人可能会气死；你不在乎别人的坏话，别人的嘴就更难看。”有一个朋友，在公园里散步，遇到一条脏兮兮的狗。狗从朋友身边溜过去，把朋友的裙子弄脏了。同行的人，都很生气，拼命追狗，要狠狠地教训一顿。朋友却说：“别追了，我们去公园看荷花吧？”同行的人问：“你不生气吗？”朋友说：“要是你被狗咬了，你还会咬回去吗？”顿时，所有人都不生气了。正所谓：“狗咬狗，一嘴毛。”生气的人，不就是“一嘴毛”。大家互相攻击，互相抬杠，还暗中较劲，很长一段时间，都不得安宁。让你生气的，都是过去的事情。因为将来的一切，都没有发生，哪来的“气”。情绪是最没有用的东西，早一点扔掉，早一点轻松。生气，就像一把锯子，把人与人的感情，锯断了。每一次生气，就是拉动一下锯子，痛苦万分。05求人不如求己，渡己先要渡人。有一个寓言故事：一个财主背着一个泥巴做的神仙雕像过河。船到了河中间，被一个大浪打翻了。财主面色大惊，赶紧抱紧了雕像，心里念叨着“老天开恩”。岸上的人急得跺脚：“快把雕像扔掉，快抓住木板。”财主挣扎了几下，丢掉雕像，抓住木板，慢慢游上岸。雕像慢慢沉入河底，并且变成了一滩稀泥。有句歇后语说：“泥菩萨过河——自身难保。”当你求人的时候，不就是求“一堆泥土”么？每个人都有自己的难处，都在自救，你真的不必责怪别人不救你。人与人交往，你不必把命运寄托给任何人。再好的人脉关系，也只能帮你一时半会，不能帮你一辈子。因此，别人帮忙不帮忙，都不必翻脸，多看别人的难处，多记别人的好处。06翻脸就是一把剑，伤了自己的心，断了自己的情。人就一辈子，一晃就老了。看透不说透，看不透就算了。写在脸上的情绪，就自讨没趣。藏着心底的情绪，叫伤心伤肺。唯有不计较，才叫大肚能容天下事。你的笑，才是心灵的解药。文中配图来源于网络。
01翻脸，是最愚蠢的事情，把别人的坏脸色，转接到自己脸上来了；把别人的坏情绪，都留给了自己。聪明的人，不会翻脸，而是低头笑，或是不动声色地转身离开。人际交往时，内心通透，揣着明白装糊涂，才是高人。02翻脸没有用，理解才有用。没本事的人翻脸，有本事的人“给脸”。孟子小时候，家境贫寒，吃了上顿没有了下顿。有一年冬天，孟子去老师家赴生日宴。忽然，丫鬟说：“放在汤里的银汤勺不见了。”弟子们为了证明自己的清白，纷纷解开衣裳，接受搜查。老师说：“不妥，不妥。”大家只见孟子捂住了衣服，脸色红一阵、青一阵，颇有偷盗的嫌疑。此时，丫鬟在厨房的水沟里找到了汤勺——虚惊一场。事后，老师问孟子：“你为何脸色大变？”孟子说：“我衣裳单薄，里面穿着母亲的花棉袄，要是解开衣服......”谁说，“眼见为实，耳听为虚”？幸好，生日宴上，老师没有翻脸较真，否则难堪的不是孟子，而是所有人。后来，孟子发愤读书，成为了有名的政治家、思想家、文学家。往日的窘迫，被幸福的生活和巨大的成绩取代了。反观今日。很多家长和老师喜欢和孩子翻脸，认为孩子不争气，把自己看到的，想到的，强加于人。结果孩子的积极性被打击，自尊心被打击，越来越没有出息。很多成年人，不分青红皂白，就诬赖别人，诋毁别人，横加指责别人，以为自己有多高明。这是一个真假难辨的社会，当你翻脸的时候，你只知其一不知其二。随意推断、妄加猜测之类的翻脸，只是扭曲了你的人格，败坏了人际关系。不如静下心，换位思考，理解别人。03凡事留一线，日后好相见。《增广贤文》有言：“谁人背后不说人，谁人背后无人说。”你连自己的嘴都管不着，又怎么能够管好别人的嘴呢？聪明的人，不必管谁的嘴，只管自己的心。“心若静，风又奈何？”守着一颗安宁的心，“两耳不闻窗外事”，如此甚好。得理不饶人，赢了也是输了；得理也饶人，输了也是赢了。输掉了人脉关系，众叛亲离，人在社会上，就废了。有一个香客，到寺庙里烧香祈福，然后吃饭。他在吃饭的时候，对禅师说：“我家孩子，不争气，我想这次求菩萨保佑，让他好好读书；我家母亲，喜欢生气，我求菩萨保佑，要她变得安静一些......”香客把身边所有的人，都当成“坏人”，指责了一番。禅师说：“吃饭吧，菜都凉了。”香客闭嘴，醍醐灌顶——身边多少事，管不着，无需管。好好吃饭，就是福气。《待人五法》中有言：“识人不必探尽，探尽则多疑；知人不必言尽，言尽则无友；责人不必苛尽，苛尽则众远。”人与人交往，哪有什么深仇大恨，有的是生活琐事。知无不言，言无不尽，看似通透，其实言多必失，祸从口出。少说几句，笑一笑，一切都好。04活好自己，不为别人的情绪买单。有这样一句话：“你不生气，别人可能会气死；你不在乎别人的坏话，别人的嘴就更难看。”有一个朋友，在公园里散步，遇到一条脏兮兮的狗。狗从朋友身边溜过去，把朋友的裙子弄脏了。同行的人，都很生气，拼命追狗，要狠狠地教训一顿。朋友却说：“别追了，我们去公园看荷花吧？”同行的人问：“你不生气吗？”朋友说：“要是你被狗咬了，你还会咬回去吗？”顿时，所有人都不生气了。正所谓：“狗咬狗，一嘴毛。”生气的人，不就是“一嘴毛”。大家互相攻击，互相抬杠，还暗中较劲，很长一段时间，都不得安宁。让你生气的，都是过去的事情。因为将来的一切，都没有发生，哪来的“气”。情绪是最没有用的东西，早一点扔掉，早一点轻松。生气，就像一把锯子，把人与人的感情，锯断了。每一次生气，就是拉动一下锯子，痛苦万分。05求人不如求己，渡己先要渡人。有一个寓言故事：一个财主背着一个泥巴做的神仙雕像过河。船到了河中间，被一个大浪打翻了。财主面色大惊，赶紧抱紧了雕像，心里念叨着“老天开恩”。岸上的人急得跺脚：“快把雕像扔掉，快抓住木板。”财主挣扎了几下，丢掉雕像，抓住木板，慢慢游上岸。雕像慢慢沉入河底，并且变成了一滩稀泥。有句歇后语说：“泥菩萨过河——自身难保。”当你求人的时候，不就是求“一堆泥土”么？每个人都有自己的难处，都在自救，你真的不必责怪别人不救你。人与人交往，你不必把命运寄托给任何人。再好的人脉关系，也只能帮你一时半会，不能帮你一辈子。因此，别人帮忙不帮忙，都不必翻脸，多看别人的难处，多记别人的好处。06翻脸就是一把剑，伤了自己的心，断了自己的情。人就一辈子，一晃就老了。看透不说透，看不透就算了。写在脸上的情绪，就自讨没趣。藏着心底的情绪，叫伤心伤肺。唯有不计较，才叫大肚能容天下事。你的笑，才是心灵的解药。文中配图来源于网络。
“如是我闻”的由来
伟大的佛陀，应身的年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔的地方，许多比丘都来聚会在这里，佛陀就对大家说道：
“诸比丘！今天在这里和你们相遇很好。我自从成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给大众；把欢喜布施给人，以慈悲对待一切众生。我说法度生，没有想到辛苦和休息。
我要讲的对你们都已经讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我可以命令大家。我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。我要讲的就讲，佛陀没有秘密，我不会给人压迫，要人来服从我。
我应身的年龄老了，旧的车子要坏，用修理来保养，不是永久的办法。我在三个月后，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上的安稳。但我会永久地照顾到你们，照顾到未来一切信仰我的众生。”
佛陀涅槃的消息一发表，弟子们大惊。弟子们的心中，顿时觉得日月无光，天地旋转起来。佛陀又说道：
“你们不要伤心，天地万物，有生就有无常之相。无论怎样也逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗？所爱的必定有散失的时候，会合必有别离的时候：人间、心物所合的身体，既是无常的，就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存，我不是常这样说吗？
要佛陀的应身永久住于世间，这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者，我当然不能违背法性。你们假若要我永久住于世间，而你们却不依着我所指示的教法而行，就算我活了千千万万年，又有什么用呢？你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们的心中。我的法身慧命，会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。
你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不要皈依其他。不懈怠地修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这就是我真正的弟子。”
佛陀说后，又经过波婆城的阉头园的地方，曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀茸，旃檀茸是菌类，是不消化的食物。佛陀吃后很不好，但佛陀仍慈悲地为他解答四种沙门的不同，淳陀很是感动。
佛陀说沙门有四种，一是行道殊胜的沙门，二是善说道义的沙门，三是靠道生活的沙门，四是秽道的沙门。同一样的沙门，有真、有伪、有善、有恶，不能见到不贤不善的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗，里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场，多亲近善知识，但不应批评沙门。好坏善恶在家信众最好不要管。
以后，佛陀就在竹芳村的地方示疾，但佛陀没有停留，仍然在途中行化。有一天，佛陀的慈颜现出不可思议的光辉，比平常更圆满、更清净、更庄严，像日月一样，光明灿烂；像大海一样，深广无边。阿难问佛陀说道：
“佛陀！自从我侍奉您以来，今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽，那无量之光像遍满三千大千世界照透一切的样子。”
佛陀回答道：
“是的！佛陀的光色有两次特别不同，一是初成佛道证得无上正觉的时候，二是将要进入涅檠的时候。”
阿难听了，又欢喜，又觉得黯然！
佛陀在播散真理种子途中行走着，后面不少的人跟着。他们跟在又老又病的佛陀身后，好像都在流泪。其实，假若世间上有真正健康的人，慧命永无老病死的人，那就是叫做救主大圣佛陀的人！
佛陀在路上行走着，阿难很是畏惧地问道：
“佛陀！您入涅槃以后，应该用什么方法来做葬典？”
佛陀安详地回答道：
“他们皈依的人都会帮忙，你不要管，放心做自己的事。不过，我也可以告诉你一些方法，供你参考。大家也都希望知道，免得在很多的人中，会生出异论来。所以我也有讲给你们听的必要。那么，我就讲转轮圣王的葬法吧！”
“转轮圣王的葬法是怎样呢？”阿难伤感地流泪问道。
佛陀静静地答道：
“先以香汤洗体，然后用新净的棉花包裹起来，上面再包五百毛毡，装入金棺，在棺内涂上麻油，然后把金棺纳入铁椁之中，外面再用旃檀的香廓围绕，上面堆积名香，四周安放鲜花……”
佛陀说到这里时，像沉思了一会儿，又道：
“佛陀可以自己用三昧真火荼毗，你们收拾舍利，在十字路口建立塔寺，给过路的人知道思慕、信仰。”
佛陀不是自己要求塔寺的人，他是为众生才说建塔寺的遗言。
佛陀不久进入拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：
“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以向北方弘传，未来也会盛行西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量，光是这样啼哭没有什么用，要紧的是，如何使未来的正法常住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
第一，佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二，佛陀住世的时候；我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么安住呢？
第三，佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何调伏呢？
第四，佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能使人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌地回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，惟有进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
我现在答复你们的四个问题，你们好好地记着：
第一，你问我涅槃以后，依谁为师；应依波罗提木叉为师。
第二，你问我涅槃以后，应依何安住；应依四念处安住。
第三，你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应群摈置之。
第四，你问我涅槃以后，经典如何使人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
这就是一切经首安立“如是我闻”的由来。
伟大的佛陀，应身的年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔的地方，许多比丘都来聚会在这里，佛陀就对大家说道：
“诸比丘！今天在这里和你们相遇很好。我自从成道证得正觉以来，爱护比丘及一切弟子，教化大众，赐福给大众；把欢喜布施给人，以慈悲对待一切众生。我说法度生，没有想到辛苦和休息。
我要讲的对你们都已经讲过，我没有想你们弟子是我的，众生是我的，我可以命令大家。我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。我要讲的就讲，佛陀没有秘密，我不会给人压迫，要人来服从我。
我应身的年龄老了，旧的车子要坏，用修理来保养，不是永久的办法。我在三个月后，于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃，获得无上的安稳。但我会永久地照顾到你们，照顾到未来一切信仰我的众生。”
佛陀涅槃的消息一发表，弟子们大惊。弟子们的心中，顿时觉得日月无光，天地旋转起来。佛陀又说道：
“你们不要伤心，天地万物，有生就有无常之相。无论怎样也逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗？所爱的必定有散失的时候，会合必有别离的时候：人间、心物所合的身体，既是无常的，就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存，我不是常这样说吗？
要佛陀的应身永久住于世间，这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者，我当然不能违背法性。你们假若要我永久住于世间，而你们却不依着我所指示的教法而行，就算我活了千千万万年，又有什么用呢？你们若能依我的教法而行，就等于我永久活在你们的心中。我的法身慧命，会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。
你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不要皈依其他。不懈怠地修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这就是我真正的弟子。”
佛陀说后，又经过波婆城的阉头园的地方，曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀茸，旃檀茸是菌类，是不消化的食物。佛陀吃后很不好，但佛陀仍慈悲地为他解答四种沙门的不同，淳陀很是感动。
佛陀说沙门有四种，一是行道殊胜的沙门，二是善说道义的沙门，三是靠道生活的沙门，四是秽道的沙门。同一样的沙门，有真、有伪、有善、有恶，不能见到不贤不善的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗，里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场，多亲近善知识，但不应批评沙门。好坏善恶在家信众最好不要管。
以后，佛陀就在竹芳村的地方示疾，但佛陀没有停留，仍然在途中行化。有一天，佛陀的慈颜现出不可思议的光辉，比平常更圆满、更清净、更庄严，像日月一样，光明灿烂；像大海一样，深广无边。阿难问佛陀说道：
“佛陀！自从我侍奉您以来，今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽，那无量之光像遍满三千大千世界照透一切的样子。”
佛陀回答道：
“是的！佛陀的光色有两次特别不同，一是初成佛道证得无上正觉的时候，二是将要进入涅檠的时候。”
阿难听了，又欢喜，又觉得黯然！
佛陀在播散真理种子途中行走着，后面不少的人跟着。他们跟在又老又病的佛陀身后，好像都在流泪。其实，假若世间上有真正健康的人，慧命永无老病死的人，那就是叫做救主大圣佛陀的人！
佛陀在路上行走着，阿难很是畏惧地问道：
“佛陀！您入涅槃以后，应该用什么方法来做葬典？”
佛陀安详地回答道：
“他们皈依的人都会帮忙，你不要管，放心做自己的事。不过，我也可以告诉你一些方法，供你参考。大家也都希望知道，免得在很多的人中，会生出异论来。所以我也有讲给你们听的必要。那么，我就讲转轮圣王的葬法吧！”
“转轮圣王的葬法是怎样呢？”阿难伤感地流泪问道。
佛陀静静地答道：
“先以香汤洗体，然后用新净的棉花包裹起来，上面再包五百毛毡，装入金棺，在棺内涂上麻油，然后把金棺纳入铁椁之中，外面再用旃檀的香廓围绕，上面堆积名香，四周安放鲜花……”
佛陀说到这里时，像沉思了一会儿，又道：
“佛陀可以自己用三昧真火荼毗，你们收拾舍利，在十字路口建立塔寺，给过路的人知道思慕、信仰。”
佛陀不是自己要求塔寺的人，他是为众生才说建塔寺的遗言。
佛陀不久进入拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：
“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以向北方弘传，未来也会盛行西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量，光是这样啼哭没有什么用，要紧的是，如何使未来的正法常住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道：
“佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
第一，佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
第二，佛陀住世的时候；我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依什么安住呢？
第三，佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何调伏呢？
第四，佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能使人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌地回答道：
“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，惟有进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！
我现在答复你们的四个问题，你们好好地记着：
第一，你问我涅槃以后，依谁为师；应依波罗提木叉为师。
第二，你问我涅槃以后，应依何安住；应依四念处安住。
第三，你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应群摈置之。
第四，你问我涅槃以后，经典如何使人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
阿难！你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
这就是一切经首安立“如是我闻”的由来。
✋热门推荐