#希阿荣博堪布[超话]#
戒、定、慧三无漏学涵盖了佛法实修的全部内容，其中戒是基础。佛陀示现灭度时，告诉弟子们：佛灭度后，以戒为师。并不是我特别强调持戒，而是后世佛弟子都应该谨记佛陀的遗训，老实持戒。由戒生定，由定发慧。好好持戒的话，即使没能显发智慧，证悟空性，至少可以保证远离恶业，积植德行。
——希阿荣博堪布仁波切
戒、定、慧三无漏学涵盖了佛法实修的全部内容，其中戒是基础。佛陀示现灭度时，告诉弟子们：佛灭度后，以戒为师。并不是我特别强调持戒，而是后世佛弟子都应该谨记佛陀的遗训，老实持戒。由戒生定，由定发慧。好好持戒的话，即使没能显发智慧，证悟空性，至少可以保证远离恶业，积植德行。
——希阿荣博堪布仁波切
念五百万声佛号以后才感觉出这个世间太苦太苦了
编辑: 慧悟 作者: 大安法师 发布: 2018年6月20日 1,655阅读 0评论
我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊!这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转得非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转得很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么?就是修念头!我们一天到晚知道自己在打什么念头吗?我们都是学哲学的，我们原来讲要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。“你自我”到底是什么?首先问有没有一个“自我”，有没有一个实质!“你自我”分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么?
从1999年开始，我们曾经做过这么一个修行项目，当时我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就做一个试验，来做十天念百万佛号的实验。一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人。你就十天闭关，给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行，我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日影响，当时各大媒体传这个世界末日，又是诺查丹玛斯等等，讲的人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐，倒不如找个地方去念佛。当时我在中国佛学院，有个寺院的当家师说他可以提供方便。我暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间。我们在那里念了十天，念了十天才发现：修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天只念了四万声佛号，感觉这样下去就是一个月都难以念够一百万，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。那这十二天的念佛，确实给了本人一个很大的教育。我才知道自己是吃几碗饭的，平时还自认为自己还能看点书讲点东西。那时我在中国佛学院讲净土宗，我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年。在这之后，我觉得我还是水平很差。
首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照，所以我们不知道自己的念头是什么。现在当把外缘截住之后，就只能向内看了，向内看，如果你不念佛号是很难看清楚的。这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，透过这个光亮，才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，却看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，透过这个阳光，你才发现灰尘很多。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己的念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束，投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己的念头，那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪的念、淫欲的念、瞋恚的念、杂念等等，还有自己平时没有想到、回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常污染的。我才相信了《地藏菩萨本愿经》里那两句话“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人，你说他，他常常觉得：我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀。哎呀!这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这些话。为什么越有修行的人他越有惭愧的心呢?因为他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道了自己的污染、知道了自己的罪恶。这是他的进步，他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的。在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住，那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来，它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地、慢慢地、平静下来、平静下来。等到平静下来，我们才会感觉到，这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候，连时间的感觉都会改变，有时候觉得，一分钟的时间都会念很多佛号，或者这一阶段的十天，它就像一刹那会过去。
在东林寺，有半年时间，我带了五个比丘一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后，这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们本来准备在那儿住三年，后来因缘不具足到前面来搞管理事务了，就给中断了。但是我们体会到：这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议。由此才深刻地感觉到：阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号万德洪名，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句万德洪名。这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴；具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理；具足清净光，将我们淫欲的念头转化清净；具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断；具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心。名号所在之处，就是弥陀光明注照之时。我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆、求生极乐的心。
我们这世间的众生发出离心是很难发出的。无量劫以来，众生就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返，它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽而要出离它，本身要具有甚深的智慧，才能产生这念出离心。我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心，把令我们生起出离心的这个功德，都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活的，竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信：原来在佛经里面谈到的弥陀对我们的功德，包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中。我认为通过我个人小小的体验，它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句“阿弥陀佛”的时候，实际上它就展示着一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心归依。
南无阿弥陀佛……
作者：大安法师
编辑: 慧悟 作者: 大安法师 发布: 2018年6月20日 1,655阅读 0评论
我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊!这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转得非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转得很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么?就是修念头!我们一天到晚知道自己在打什么念头吗?我们都是学哲学的，我们原来讲要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。“你自我”到底是什么?首先问有没有一个“自我”，有没有一个实质!“你自我”分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么?
从1999年开始，我们曾经做过这么一个修行项目，当时我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就做一个试验，来做十天念百万佛号的实验。一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人。你就十天闭关，给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行，我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日影响，当时各大媒体传这个世界末日，又是诺查丹玛斯等等，讲的人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐，倒不如找个地方去念佛。当时我在中国佛学院，有个寺院的当家师说他可以提供方便。我暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间。我们在那里念了十天，念了十天才发现：修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天只念了四万声佛号，感觉这样下去就是一个月都难以念够一百万，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。那这十二天的念佛，确实给了本人一个很大的教育。我才知道自己是吃几碗饭的，平时还自认为自己还能看点书讲点东西。那时我在中国佛学院讲净土宗，我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年。在这之后，我觉得我还是水平很差。
首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照，所以我们不知道自己的念头是什么。现在当把外缘截住之后，就只能向内看了，向内看，如果你不念佛号是很难看清楚的。这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，透过这个光亮，才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，却看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，透过这个阳光，你才发现灰尘很多。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己的念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束，投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己的念头，那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪的念、淫欲的念、瞋恚的念、杂念等等，还有自己平时没有想到、回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常污染的。我才相信了《地藏菩萨本愿经》里那两句话“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人，你说他，他常常觉得：我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀。哎呀!这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这些话。为什么越有修行的人他越有惭愧的心呢?因为他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道了自己的污染、知道了自己的罪恶。这是他的进步，他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的。在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住，那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来，它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地、慢慢地、平静下来、平静下来。等到平静下来，我们才会感觉到，这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候，连时间的感觉都会改变，有时候觉得，一分钟的时间都会念很多佛号，或者这一阶段的十天，它就像一刹那会过去。
在东林寺，有半年时间，我带了五个比丘一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后，这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们本来准备在那儿住三年，后来因缘不具足到前面来搞管理事务了，就给中断了。但是我们体会到：这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议。由此才深刻地感觉到：阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号万德洪名，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句万德洪名。这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴；具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理；具足清净光，将我们淫欲的念头转化清净；具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断；具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心。名号所在之处，就是弥陀光明注照之时。我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆、求生极乐的心。
我们这世间的众生发出离心是很难发出的。无量劫以来，众生就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返，它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽而要出离它，本身要具有甚深的智慧，才能产生这念出离心。我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心，把令我们生起出离心的这个功德，都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活的，竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信：原来在佛经里面谈到的弥陀对我们的功德，包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中。我认为通过我个人小小的体验，它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句“阿弥陀佛”的时候，实际上它就展示着一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心归依。
南无阿弥陀佛……
作者：大安法师
如来正觉其智难量，根本一切皆其导御
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
当知如来正觉其智难量。他不是世间言量，超越一切言量。超越相就像刚刚讲的，这是一个行者心中的老实相。因为他能够放下过去的所有一切言想计量，情想计量，才能够真正从此以后跳开，看到大觉心体根本灵明能现一切情想计量的根本非计量的计量。刻意要用这个文字，他不是计量，能计量一切法，所以就不能再计量上面想要计量他，根本是超越一切计量的，他才能计量一切。正在现计量时，他都不能够堕在计量中。觉心就是如此，镜性，讲镜体也是如此。他不是一切色的计量，非青、非黄、非赤、非白，不是那个计量，可是现前的时候就是青黄赤白所有一切种种计量。他是一个超越一切计量，所以能够随缘现计量。当能现计量当下，就不能用计量想要计量他，计量上面就不能计量他。你要能够在计量上面能够直接体会到他那种根本超越计量的性德，那个人还能方说：「你是在供养你的觉体。」不离现前的计量，但是能够懂得超越的性德，这叫做供养你的觉体，那叫难量。不但是超越诸量，他还是难量。
难量就是，不是众生智慧懂得在哪里量的，不是众生现在直下担当就能够在种种计量上面，不但能够不避开种种计量，种种所量现前处，他能够包容这一切，看到这一切所量计量，但心中供养的是超越的清净。在超越清净之中，他法法都能够保持现在所量的庄严。这种量才叫做真量大觉。这种量量在哪里？他哪里都没量，哪里都没有去量，但哪里都不失，哪里都不失去，这是真量，这是其智，这个叫做难量，这不是一般众生之所能量的。
就在这个上面，多所导御。不是他能量的，也不是世间之中所有一切言量可量的，但是都是如是大觉心体所现前的。什么叫做导？示教为导。开示的示，教育的教，示一切教法。就有点像昨天讲的悦豫，悦豫的豫字，他给种种象法，随缘开出象教。示教为导。什么叫做御？主事为御。御就是有主，做主的主，事就是事情的事，他能做主从事，主事为御。主事，也就是统御的意思。在一切事中在一切作用上是他为主的，主事为御。不是世间的所有的一切现前知见所能量的，但是现前一切知见都是他所导御。就有点像刚刚讲的，在一切感受之中能够体会超越一切感受的根本的清明。
这就是世尊在再一次印证时，阿难也明确地表达内心之中就是站在觉体上，不是站在世情的所有一切角度上来量大觉的。然后世尊再告诉他：就在这个觉体上，你要知道觉体难量，但是要知道都是大觉体中所现。再一次在指示阿难，他站在的角度立场鲜明清晰。这不但只是阿难，就是行者在心体之中觉心又一次在提携你立场的清晰。前面的声音，就是潜在的心底的声音已告诉自己：「我已经站在的角度就是对的，是用自己所见之中的慧见所照现的。不是在依过去种种的业感缘起世间情想之中在计量的，已经是超越情想计量，我站在大觉体上说见的。」在这个声音底下，就会突然发现心底深处就有个声音告诉你：「其智难量。」大觉心体其智难量，你会发现真正就有如是声音现，就告诉你：「当知如来其智难量。」但是在现出这个声音的时候，他在为你前面那个声音，在为你前面现那个发心，更在心底深处明白他的发趣了，更明白了。心后的声音起处，更能够坚定现在前念的所有一切的智慧跟勇气。这里面要在心底看，他真的是有这样的作用。
过去的经文虽然讲的是世尊跟佛十大弟子的种种的世心，但是哪一个世间不是心境所现？过去所现也不离开心，将来你站在这个心中一样如是现，所以古人才会告诉你：将来你要是真正照见这一念心时，释迦还没有离开灵鹫山，还在说《法华经》。照见这念心时，你才会发现：世尊还在说种种法。
每天晚上我们晚课读到《阿弥陀经》，虽然是小《阿弥陀经》，但注意有一句话叫佛现在说法，阿弥陀佛现在说法。弥陀佛虽然讲到世自在王所现的法藏所现，当然一定是利用现在作接引相。没有的话，他为什么现前不见？那个就是你根本心体的作用，但是在根本的心体的作用里面不是用现在的情想所计量的。不是用现在情想所计量的，但是现前的所有的一切都是他庄严的。要在现前的一切都知道是他庄严的，现前的一切就能够回光返照，那叫往生。你看的一样是色一样是感觉，起的都是一样的是心，但在感觉这样的一样的是心时，他完全都是回光。可是不知道他那个时候呢？都叫流浪。现正在说法，都是心体啊！
现正在说法在哪里呢？现正在说法我怎么看不到呢？假如你知道我刚刚前面讲的那个些话，你会发现他真的就是现在，就在你心里天天说法，那就是阿弥陀。当你能够念念之间慢慢体会心中这样的德相，一个世间人在世间上面去思惟慈悲的感觉，晚上做梦都会有个慈悲的影相浮在梦中。要是天天思惟心体之中阿弥陀无量寿无量光的根本智慧德相，当然我们智慧还不到时，功行还在微弱时，当然不能够现见，就是现在肉眼都之前都能见，你在梦中就会梦到弥陀的庄严，才会知道真有如是法。心中能够缘念如是法，就能起如是相，就叫做现正在说法，心中就是如此。
多所导御。不是说有很多都是他导御的，是根本一切都是他导御的，这个多叫做众，入众。如同像悉达多一样，他达多。既然达多，遍一切叫多。遍一切就叫多，都是由他导御，叫「多」所导御。不是有一部分都是他导御的，比较多的部分叫他导御，不是，多所导御，只要是入众的，只要是一切众法之中，都是他导御的，叫多所导御。
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
当知如来正觉其智难量。他不是世间言量，超越一切言量。超越相就像刚刚讲的，这是一个行者心中的老实相。因为他能够放下过去的所有一切言想计量，情想计量，才能够真正从此以后跳开，看到大觉心体根本灵明能现一切情想计量的根本非计量的计量。刻意要用这个文字，他不是计量，能计量一切法，所以就不能再计量上面想要计量他，根本是超越一切计量的，他才能计量一切。正在现计量时，他都不能够堕在计量中。觉心就是如此，镜性，讲镜体也是如此。他不是一切色的计量，非青、非黄、非赤、非白，不是那个计量，可是现前的时候就是青黄赤白所有一切种种计量。他是一个超越一切计量，所以能够随缘现计量。当能现计量当下，就不能用计量想要计量他，计量上面就不能计量他。你要能够在计量上面能够直接体会到他那种根本超越计量的性德，那个人还能方说：「你是在供养你的觉体。」不离现前的计量，但是能够懂得超越的性德，这叫做供养你的觉体，那叫难量。不但是超越诸量，他还是难量。
难量就是，不是众生智慧懂得在哪里量的，不是众生现在直下担当就能够在种种计量上面，不但能够不避开种种计量，种种所量现前处，他能够包容这一切，看到这一切所量计量，但心中供养的是超越的清净。在超越清净之中，他法法都能够保持现在所量的庄严。这种量才叫做真量大觉。这种量量在哪里？他哪里都没量，哪里都没有去量，但哪里都不失，哪里都不失去，这是真量，这是其智，这个叫做难量，这不是一般众生之所能量的。
就在这个上面，多所导御。不是他能量的，也不是世间之中所有一切言量可量的，但是都是如是大觉心体所现前的。什么叫做导？示教为导。开示的示，教育的教，示一切教法。就有点像昨天讲的悦豫，悦豫的豫字，他给种种象法，随缘开出象教。示教为导。什么叫做御？主事为御。御就是有主，做主的主，事就是事情的事，他能做主从事，主事为御。主事，也就是统御的意思。在一切事中在一切作用上是他为主的，主事为御。不是世间的所有的一切现前知见所能量的，但是现前一切知见都是他所导御。就有点像刚刚讲的，在一切感受之中能够体会超越一切感受的根本的清明。
这就是世尊在再一次印证时，阿难也明确地表达内心之中就是站在觉体上，不是站在世情的所有一切角度上来量大觉的。然后世尊再告诉他：就在这个觉体上，你要知道觉体难量，但是要知道都是大觉体中所现。再一次在指示阿难，他站在的角度立场鲜明清晰。这不但只是阿难，就是行者在心体之中觉心又一次在提携你立场的清晰。前面的声音，就是潜在的心底的声音已告诉自己：「我已经站在的角度就是对的，是用自己所见之中的慧见所照现的。不是在依过去种种的业感缘起世间情想之中在计量的，已经是超越情想计量，我站在大觉体上说见的。」在这个声音底下，就会突然发现心底深处就有个声音告诉你：「其智难量。」大觉心体其智难量，你会发现真正就有如是声音现，就告诉你：「当知如来其智难量。」但是在现出这个声音的时候，他在为你前面那个声音，在为你前面现那个发心，更在心底深处明白他的发趣了，更明白了。心后的声音起处，更能够坚定现在前念的所有一切的智慧跟勇气。这里面要在心底看，他真的是有这样的作用。
过去的经文虽然讲的是世尊跟佛十大弟子的种种的世心，但是哪一个世间不是心境所现？过去所现也不离开心，将来你站在这个心中一样如是现，所以古人才会告诉你：将来你要是真正照见这一念心时，释迦还没有离开灵鹫山，还在说《法华经》。照见这念心时，你才会发现：世尊还在说种种法。
每天晚上我们晚课读到《阿弥陀经》，虽然是小《阿弥陀经》，但注意有一句话叫佛现在说法，阿弥陀佛现在说法。弥陀佛虽然讲到世自在王所现的法藏所现，当然一定是利用现在作接引相。没有的话，他为什么现前不见？那个就是你根本心体的作用，但是在根本的心体的作用里面不是用现在的情想所计量的。不是用现在情想所计量的，但是现前的所有的一切都是他庄严的。要在现前的一切都知道是他庄严的，现前的一切就能够回光返照，那叫往生。你看的一样是色一样是感觉，起的都是一样的是心，但在感觉这样的一样的是心时，他完全都是回光。可是不知道他那个时候呢？都叫流浪。现正在说法，都是心体啊！
现正在说法在哪里呢？现正在说法我怎么看不到呢？假如你知道我刚刚前面讲的那个些话，你会发现他真的就是现在，就在你心里天天说法，那就是阿弥陀。当你能够念念之间慢慢体会心中这样的德相，一个世间人在世间上面去思惟慈悲的感觉，晚上做梦都会有个慈悲的影相浮在梦中。要是天天思惟心体之中阿弥陀无量寿无量光的根本智慧德相，当然我们智慧还不到时，功行还在微弱时，当然不能够现见，就是现在肉眼都之前都能见，你在梦中就会梦到弥陀的庄严，才会知道真有如是法。心中能够缘念如是法，就能起如是相，就叫做现正在说法，心中就是如此。
多所导御。不是说有很多都是他导御的，是根本一切都是他导御的，这个多叫做众，入众。如同像悉达多一样，他达多。既然达多，遍一切叫多。遍一切就叫多，都是由他导御，叫「多」所导御。不是有一部分都是他导御的，比较多的部分叫他导御，不是，多所导御，只要是入众的，只要是一切众法之中，都是他导御的，叫多所导御。
阿弥陀佛！
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