无余涅槃以后意根就有一个出生的时间
问：俱解脱的阿罗汉，有能力灭了意根，让五阴十八界消失。那么俱解脱阿罗汉灭了意根之后，有可能再从如来藏中生出意根吗？假如可能的话，那么意根不是变得有一个开始点了吗？
答：无余涅槃以后，再出生时，意根当然会有一个开始点。在无余涅槃之前却没有开始点，因为无始劫以前心中就有一念无明，因此意根一直没有灭过。
入无余涅槃时，意根灭去了，是谁灭了意根，有灭意根者吗？如果有灭意根者，这个就是一个我，一个作主者，此人就没有断我见和我执，不能入无余涅槃。在临涅槃时，如果意根心里想：我要灭掉自己，有这个心念，就没有断掉执著，就不能入无余涅槃。如果是如来藏要灭掉意根，如来藏就有作主性，有七识那种我性，就不是无我性的如来藏了。那么意根是如何灭去的呢？临终时，意根万念俱灰，心所法都不出现，如来藏无可奈何，无法再输送种子，意根自我就自动消失不出现了，这就是无余涅槃。
摘自《意根修证指归》—生如法师 著 https://t.cn/R2WxXZe
问：俱解脱的阿罗汉，有能力灭了意根，让五阴十八界消失。那么俱解脱阿罗汉灭了意根之后，有可能再从如来藏中生出意根吗？假如可能的话，那么意根不是变得有一个开始点了吗？
答：无余涅槃以后，再出生时，意根当然会有一个开始点。在无余涅槃之前却没有开始点，因为无始劫以前心中就有一念无明，因此意根一直没有灭过。
入无余涅槃时，意根灭去了，是谁灭了意根，有灭意根者吗？如果有灭意根者，这个就是一个我，一个作主者，此人就没有断我见和我执，不能入无余涅槃。在临涅槃时，如果意根心里想：我要灭掉自己，有这个心念，就没有断掉执著，就不能入无余涅槃。如果是如来藏要灭掉意根，如来藏就有作主性，有七识那种我性，就不是无我性的如来藏了。那么意根是如何灭去的呢？临终时，意根万念俱灰，心所法都不出现，如来藏无可奈何，无法再输送种子，意根自我就自动消失不出现了，这就是无余涅槃。
摘自《意根修证指归》—生如法师 著 https://t.cn/R2WxXZe
天地万物盘古造
盘古为神为真道
西方称他为真神
东方尊称他为道
儒家叫他为祖先
我是盘古一细胞
体内细胞分多种
江河湖海体液道
风火雷电呼吸道
总知万物为一体
一体细分无数道
道可道，非常道
千道万道出一道
盘古细胞分大小
大小只因心来造
盘古为人我非人
我为人体一细胞
细胞也可变盘古
全息说的为正道
细胞只因有小我
无有小我合真道
超凡入圣由心变
修心修性见真我
我是盘古我是天
天人合一无有我
无我之我方为道
得德得道为真我
无我唯德为修道
真道真人
盘古为神为真道
西方称他为真神
东方尊称他为道
儒家叫他为祖先
我是盘古一细胞
体内细胞分多种
江河湖海体液道
风火雷电呼吸道
总知万物为一体
一体细分无数道
道可道，非常道
千道万道出一道
盘古细胞分大小
大小只因心来造
盘古为人我非人
我为人体一细胞
细胞也可变盘古
全息说的为正道
细胞只因有小我
无有小我合真道
超凡入圣由心变
修心修性见真我
我是盘古我是天
天人合一无有我
无我之我方为道
得德得道为真我
无我唯德为修道
真道真人
引經論來破除「執空為有自性」及證成當修持「無自性」 (道次第摘錄)
☘假設某一補特伽羅執諸法有自性，為了去除他執諸法有自性，要對他說自性空。藉由事物是依緣而起的道理，所以事物是自性空、是無自性。由這樣的理論，漸漸的闡述以後，他相續中的自性執就漸漸的被遮遣。如果跟他說完自性空以後，他又對自性空執為是有自性(實事)的，這樣一來，又要如何來破除他的自性執呢?
如果對於空，執為自性有的話，它會有過失，而不是要破除對於自性空的認知。對於自性空的認知是沒有錯誤的。但是如果執自性空是有自性的話，就有問題了。
《般若經》的攝頌當中說到 :
「菩薩若執此蘊空。行相非信無生處。」
此中「執此蘊空」，指的就是耽著此蘊空為自性有。這當中的「蘊」是指補特伽羅的施設處五蘊。五蘊是自性空，這一點沒有錯。如果執五蘊是自性空，這是沒有過失的。
而這裡所說的「若執此蘊空」是指執五蘊自性空為有自性，這樣才會有過失。如果執蘊空為有自性的話，接著第二句說到「行相非信無生處」。這當中「行相」的「相」是指諦實成立 ; 「行」指的是耽著。所以，「行相」是指耽著諦實成立，這也是一種諦實執，對於無自性並沒有真正產生信心。
《中觀寶鬘論》說 :
「諸見我無我，故大能仁遮。」
如果對於無我執為有我，導師世尊一樣是要遮遣。導師世尊所要遮遣除了我執以外，還將無我執為有我的執持---導師世尊對於這兩者都要遮遣。
上面所說的不管是《般若攝頌》或是《中觀寶鬘論》都說到 : 不可起空無我見。不能夠如言而取，認為要遮遣空見、遮遣無我見，這是不對的。應該如同前面《佛護論》、《明顯句論》的解釋，要遮遣的是指執空、執無我為有自性，這才是要遮遣的。如果不是這樣的解釋，《般若心經》以下的這段內涵，就變得不合理。
《般若心經》這一段說到 :
舍利子問觀自在 :「欲行甚深般若波羅蜜多當云何學? 」
觀自在菩薩回答說 :「應正隨觀彼諸五蘊皆自性空」
如果「觀五蘊皆自性空」不正確的話，這裡為什麼說要觀五蘊皆自性空呢?
《入中論》云 :
「故由觀我我所空，此瑜伽師當解脫。」
藉由能夠觀我自性空以及我所自性空的修持，「瑜伽師當解脫」，就是能夠這樣修持的瑜伽行者，他最終會獲得解脫的果位。
如同宗大師的正確解釋說到 : 要修持無自性，不能夠遮遣無自性，因為唯有修持無自性，不斷地修持，從一開始不了知到了知。透由聽聞、思惟，漸漸的修持，才能夠將一切衰損的根本、輪迴之根本，增益有自性的無明斷除，因為透由修持無自性才能夠遮遣相反行相的執有自性的部分。
《四百論》云 :「無二寂靜門」, 只有藉由空性才能夠獲得解脫。除了空性以外，沒有其他的第二者。
接着月稱論師對於《四百論》這一段解釋道 :
「永盡貪愛是能證得涅槃之因, 除無性見更無少法, 是能如是盡貪之因。」
要能夠將貪愛，及其種子斷除的話，唯有修持無自性的空性，才可以斷除貪愛。無自性內涵的無我---空性，才是獲得解脫、獲得涅槃的不二法門。
《菩提資糧論》云 :
「 無自性故空，是空取何相?
遣一切相故，智者何所願? 」
由於任何一個法，假設以尋求假立義的正理在尋求都沒有辦法找到其究竟的假立之義，由於這個原因所以成立自性空。
既然是自性空的話，執有自性的相的諦實執，它就不應該去執取自性成立了、執取自性成立就不應理了。
既然自性成立的相，藉由通達自性空能夠破除、能夠被遣除的話，當智者了知了這一點，又怎麼會去希願能夠獲得自性成立的所得呢? 是沒有辦法獲得的。
中觀應成派來說，以三輪體空去修持、行持的話，能夠對於所對的境、能作，以及作用三者，執為是自性空的話，以三輪體空去修持、行持任何的法，包含對於果報也不會執為自性成立。所以，他不會希求自性成立的果。 https://t.cn/RU1yrpm
☘假設某一補特伽羅執諸法有自性，為了去除他執諸法有自性，要對他說自性空。藉由事物是依緣而起的道理，所以事物是自性空、是無自性。由這樣的理論，漸漸的闡述以後，他相續中的自性執就漸漸的被遮遣。如果跟他說完自性空以後，他又對自性空執為是有自性(實事)的，這樣一來，又要如何來破除他的自性執呢?
如果對於空，執為自性有的話，它會有過失，而不是要破除對於自性空的認知。對於自性空的認知是沒有錯誤的。但是如果執自性空是有自性的話，就有問題了。
《般若經》的攝頌當中說到 :
「菩薩若執此蘊空。行相非信無生處。」
此中「執此蘊空」，指的就是耽著此蘊空為自性有。這當中的「蘊」是指補特伽羅的施設處五蘊。五蘊是自性空，這一點沒有錯。如果執五蘊是自性空，這是沒有過失的。
而這裡所說的「若執此蘊空」是指執五蘊自性空為有自性，這樣才會有過失。如果執蘊空為有自性的話，接著第二句說到「行相非信無生處」。這當中「行相」的「相」是指諦實成立 ; 「行」指的是耽著。所以，「行相」是指耽著諦實成立，這也是一種諦實執，對於無自性並沒有真正產生信心。
《中觀寶鬘論》說 :
「諸見我無我，故大能仁遮。」
如果對於無我執為有我，導師世尊一樣是要遮遣。導師世尊所要遮遣除了我執以外，還將無我執為有我的執持---導師世尊對於這兩者都要遮遣。
上面所說的不管是《般若攝頌》或是《中觀寶鬘論》都說到 : 不可起空無我見。不能夠如言而取，認為要遮遣空見、遮遣無我見，這是不對的。應該如同前面《佛護論》、《明顯句論》的解釋，要遮遣的是指執空、執無我為有自性，這才是要遮遣的。如果不是這樣的解釋，《般若心經》以下的這段內涵，就變得不合理。
《般若心經》這一段說到 :
舍利子問觀自在 :「欲行甚深般若波羅蜜多當云何學? 」
觀自在菩薩回答說 :「應正隨觀彼諸五蘊皆自性空」
如果「觀五蘊皆自性空」不正確的話，這裡為什麼說要觀五蘊皆自性空呢?
《入中論》云 :
「故由觀我我所空，此瑜伽師當解脫。」
藉由能夠觀我自性空以及我所自性空的修持，「瑜伽師當解脫」，就是能夠這樣修持的瑜伽行者，他最終會獲得解脫的果位。
如同宗大師的正確解釋說到 : 要修持無自性，不能夠遮遣無自性，因為唯有修持無自性，不斷地修持，從一開始不了知到了知。透由聽聞、思惟，漸漸的修持，才能夠將一切衰損的根本、輪迴之根本，增益有自性的無明斷除，因為透由修持無自性才能夠遮遣相反行相的執有自性的部分。
《四百論》云 :「無二寂靜門」, 只有藉由空性才能夠獲得解脫。除了空性以外，沒有其他的第二者。
接着月稱論師對於《四百論》這一段解釋道 :
「永盡貪愛是能證得涅槃之因, 除無性見更無少法, 是能如是盡貪之因。」
要能夠將貪愛，及其種子斷除的話，唯有修持無自性的空性，才可以斷除貪愛。無自性內涵的無我---空性，才是獲得解脫、獲得涅槃的不二法門。
《菩提資糧論》云 :
「 無自性故空，是空取何相?
遣一切相故，智者何所願? 」
由於任何一個法，假設以尋求假立義的正理在尋求都沒有辦法找到其究竟的假立之義，由於這個原因所以成立自性空。
既然是自性空的話，執有自性的相的諦實執，它就不應該去執取自性成立了、執取自性成立就不應理了。
既然自性成立的相，藉由通達自性空能夠破除、能夠被遣除的話，當智者了知了這一點，又怎麼會去希願能夠獲得自性成立的所得呢? 是沒有辦法獲得的。
中觀應成派來說，以三輪體空去修持、行持的話，能夠對於所對的境、能作，以及作用三者，執為是自性空的話，以三輪體空去修持、行持任何的法，包含對於果報也不會執為自性成立。所以，他不會希求自性成立的果。 https://t.cn/RU1yrpm
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