从这个层面来说，我确实是属于穷人，我并不相信生活或者世界发生一些正向的，或者说即使发生正向的改变也与我并无关联，正向的生活我看不到，我甚至不知道明天是否还活着。因此一些长期投资，房子，车子，孩子，健康，对自我的教育，生活的渴望都便变得不重要，我只要此时此刻活着并且愉悦就行了。
这样一看，明天是否还活着也变成必然了。

慈云忏主《净土文》释义 204
哈尔滨极乐寺静波法师讲述

我看到一位老法师，高高兴兴的样子，告诉我：“我不治病了，我就要往生西方极乐世界了。”在那一刹那，我真的被感动得落泪了。因为相比娑婆世界的很多很多人而言，他们是并不愿意去的：“实在不行了再说吧，能赖就赖在这里吧”，只能是“实在不行了再去吧。”只是到了实在不行的时候，我们能不能做得了自己的主呢？因为实在不一定，所以高高兴兴、欢欢喜喜地去，绝对不是一个无可奈何的选择。现在对于我们一些佛教徒而言，往生极乐世界是一种无奈的选择，因为没有别的办法了，所以只好说：“那就去极乐世界吧。”问题是，这个没有准备的时候，应该很难去得成。如果不高兴、不欢喜，那么又怎么可能呢？

“还有另一个意思就是：我要去，我愿意去。”

现在确实有人，自己并不愿意往生西方极乐世界。大家坚持敲着二罄和木鱼，想要把人家送走，不管人家强调：“我不愿意去。”这当然是胡闹的行为。因为唤醒别人的人应该是一个清醒的人，而且还要有愿意被唤醒人的配合，这是符合佛教的缘起法的，所以是两厢情愿才好。如果不会送，或者不愿意去，那么我们能送人往生吗？我们不会反对别人的助念，只是助念是替念吗？如果不愿意去，那么我们不但送不走，而且还会引起别人的误会。佛教徒需要考虑法律、公德带给我们心理约束，不能任性而为。否则不但没有效果，而且还会遭到社会人的质疑和诟病。

“‘至心’也可以解释为《阿弥陀经》中的‘一心不乱’，《观无量寿经》中的‘一心系念’，《无量寿经》中的‘一向专念’。”

“一心不乱”和“一心系念”，应该是一个意思。

“在《观无量寿经》中又说：‘愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’此处的‘至心’，也可以包容、摄受这三种心。”

所谓至心：就是一心一意、专心致志。

这三种心是什么意思呢？

所谓至诚心：就是念佛必须要至诚。

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