#志愿者转发# #宝贝回家# 寻找1988年出生2015年失踪内蒙古自治区乌兰察布市凉城县岱海镇某发电厂 李勇460833
https://t.cn/A6qG7j6B
(出处: 宝贝回家论坛)勇勇三岁时失去母亲，自小由爷爷奶奶抚养长大，为人老实，不喜欢说话，2014年12月他去了鄂尔多斯的一家发电厂工作，期间他通过网络结识了个女人，不久勇勇去了内蒙古乌兰察布市凉城县岱海镇的一家发电厂工作，2015年3月，他离开了工作的工厂，不知去向，我们曾经去该厂查找，因为他工作时间不长，认识的人不多，没有太多有用的线索，现在爷爷奶奶年岁大了，爷爷去年也中风在床，希望勇勇能看到寻人贴，自己主动联系家人，也希望通过宝贝回家的帮助，帮我找到儿子。
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(出处: 宝贝回家论坛)勇勇三岁时失去母亲，自小由爷爷奶奶抚养长大，为人老实，不喜欢说话，2014年12月他去了鄂尔多斯的一家发电厂工作，期间他通过网络结识了个女人，不久勇勇去了内蒙古乌兰察布市凉城县岱海镇的一家发电厂工作，2015年3月，他离开了工作的工厂，不知去向，我们曾经去该厂查找，因为他工作时间不长，认识的人不多，没有太多有用的线索，现在爷爷奶奶年岁大了，爷爷去年也中风在床，希望勇勇能看到寻人贴，自己主动联系家人，也希望通过宝贝回家的帮助，帮我找到儿子。
有个有钱人因为无儿女，四处拜佛求子。有一晚，有人托梦给他妻子，说很快就会有儿子，但这孩子将来会失去一只耳朵，他们也会因此失去牙齿。两人对此百思不解。没多久，妻子真的怀孕了。更没想到，那梦中所言一一都成了真。
明朝时，有个富人姓严，家中富裕，夫妻恩爱。只可惜，美中不足的是，年过三十都没有孩子。于是，夫妻两人整天烧香拜佛，希望能求来一个孩子。
一天夜里，严家娘子在梦里梦见一个老者对她说：“求来子，终没耳。添你丁，减你齿。”她醒来后，就把梦告诉给丈夫，夫妻两人都百思不得其解。
很快，严家娘子就有了身孕了。十月怀胎后，生下一个男婴，举家欢喜不已，取名叫天生。
这天生长得眉清目秀，聪明伶俐，严家夫妻疼爱万分，更是娇惯无比，任由他任意妄为，成了远近闻名的小霸王。
长大后的天生，更加蛮横无礼，又结交上一帮酒肉朋友。甚至染上了赌博，没几年，就把严老爷的家产挥霍去了一大半。
一天，严老爷外出从赌馆门前经过，见到十几个人正堵着自家儿子天生讨要赌债。
严老爷见这些人来者不善，就急忙上前，掏出随身银两好言劝退了他们。又见天生一副满不在乎的样子，气不打一处来。就扯着儿子衣服拉他回家，发下狠下心来要打他。
天生见状不妙，就极力要挣脱，却被父亲扯住不肯放。他急了，转身就给了严老爷一拳。
谁知，这一拳下去，严老爷就口吐献血倒地。天生一下子被吓坏了，赶紧慌慌张张跑出了门。
严老爷被下人扶到屋中躺下，过了许久才渐渐苏醒，严家娘子不放心请来大夫瞧瞧。
大夫看后，说没有大碍，只是两颗门牙被打落了。因为鲜血一下子涌出，严老爷有些晕血，所以见了血就晕倒了。
大夫走后，夫妻两人相对垂泪，没想到夫妻俩一直克己守礼，本分做人，却生出这样的不孝子 ，真是让人伤心。
严老爷痛定思痛，决定不能让儿子再如此胡作非为。于是，他带着被打落的两颗门牙，到县衙要状告儿子忤逆。
没想到，县衙有个衙役叫丘三，打小就和天生玩在一起，交情很深，他也是唯一劝天生要学好的朋友。他看到严老爷来告儿，就连忙找到天生，告诉了此事。
天生这下更六神无主了，他掏出身上仅有的几两银子塞给丘三，央求丘三务必要救救他。
丘三做出为难的样子来，对天生说道，“你可知这忤逆可是大罪，即便是不杀头，也要重责坐牢的。但也不是完全没有办法。只是我若帮了你，你今后可否改过自新，从此学好呢？”
天生当下就赌咒发誓，保证之后一定痛改前非。丘三假装思索良久，说自己去找找门路，明天来给天生回信。
第二天，两人碰了面后，丘三示意天生把耳朵贴过来说话。不料，丘三张嘴就朝天生咬去，“咯嘣”一口，把天生的一个耳朵咬了下来。
天生痛得直叫，立马要扑上去就要和丘三拼命。
丘三却退到一丈远，大声呵斥说：“你掉了一只耳朵就觉得疼痛难忍，那你父亲被你打落两颗牙齿就不疼吗？”丘三这话一出，天生顿时停了手，捂着耳朵愣在那里。
随后，丘三又把天生教导了一番，天生听后都一一记在了心上。
县令开堂审理严老爷告儿一案，传唤天生上堂。天生在堂上说道：“那天赌馆外有人打架，小人过去看热闹，不料被我父亲瞧见了，以为我要赌博，拉回家痛打我。小人疼痛不已，忍不住想反恐。我父亲气愤，就一口把小人的一只耳朵咬了下来，他也因此崩掉两颗门牙。”
县令就命人验看，只见天生果然少了一只耳朵，而且是新伤，上面的牙印还清晰可见。便判定是严老爷所为，天生也的确不争气，就下令打了天生十个大板，当场释放了天生，了结了此案。
天生回到家中后，就下跪向严老爷认错赔罪。严老爷见他受到惩罚，也愿意真心悔过，父子两人就冰释前嫌了。
严家娘子看着丈夫少了两颗门牙，儿子少了一只耳朵，不由地想起自己怀孕前做的那个梦，梦里老者断言的：“求来子，终没耳。添你丁，减你齿。”全都都灵验了，看来是天意如此啊。
自此之后，天生真的痛改前非，洗心革面，与之前的狐朋狗友都断绝了往来。他认真打理起了严老爷的田产，并且孝顺父母，成为了坊间的美谈。
这个故事改写自《初刻拍案惊奇》，严老爷中年得子，溺爱无比，其子天生娇纵蛮横。后来父子两人因为一人掉牙一人失耳，让天生幡然醒悟，最后浪子回头，洗心革面，重新做人。
常言道，惯子如杀子。父母如果一味溺爱自己，任由他去胡作非为，最后只会把他送上犯罪的道路。父母不仅是给予孩子生命的人，更要责无旁贷地担负起教养的责任来。
子不教，父之过。身为父母，应当从小就告诫孩子哪些有所为、哪些有所不为，树立起正确的三观，将来孩子才能成为一个正直良善的人
明朝时，有个富人姓严，家中富裕，夫妻恩爱。只可惜，美中不足的是，年过三十都没有孩子。于是，夫妻两人整天烧香拜佛，希望能求来一个孩子。
一天夜里，严家娘子在梦里梦见一个老者对她说：“求来子，终没耳。添你丁，减你齿。”她醒来后，就把梦告诉给丈夫，夫妻两人都百思不得其解。
很快，严家娘子就有了身孕了。十月怀胎后，生下一个男婴，举家欢喜不已，取名叫天生。
这天生长得眉清目秀，聪明伶俐，严家夫妻疼爱万分，更是娇惯无比，任由他任意妄为，成了远近闻名的小霸王。
长大后的天生，更加蛮横无礼，又结交上一帮酒肉朋友。甚至染上了赌博，没几年，就把严老爷的家产挥霍去了一大半。
一天，严老爷外出从赌馆门前经过，见到十几个人正堵着自家儿子天生讨要赌债。
严老爷见这些人来者不善，就急忙上前，掏出随身银两好言劝退了他们。又见天生一副满不在乎的样子，气不打一处来。就扯着儿子衣服拉他回家，发下狠下心来要打他。
天生见状不妙，就极力要挣脱，却被父亲扯住不肯放。他急了，转身就给了严老爷一拳。
谁知，这一拳下去，严老爷就口吐献血倒地。天生一下子被吓坏了，赶紧慌慌张张跑出了门。
严老爷被下人扶到屋中躺下，过了许久才渐渐苏醒，严家娘子不放心请来大夫瞧瞧。
大夫看后，说没有大碍，只是两颗门牙被打落了。因为鲜血一下子涌出，严老爷有些晕血，所以见了血就晕倒了。
大夫走后，夫妻两人相对垂泪，没想到夫妻俩一直克己守礼，本分做人，却生出这样的不孝子 ，真是让人伤心。
严老爷痛定思痛，决定不能让儿子再如此胡作非为。于是，他带着被打落的两颗门牙，到县衙要状告儿子忤逆。
没想到，县衙有个衙役叫丘三，打小就和天生玩在一起，交情很深，他也是唯一劝天生要学好的朋友。他看到严老爷来告儿，就连忙找到天生，告诉了此事。
天生这下更六神无主了，他掏出身上仅有的几两银子塞给丘三，央求丘三务必要救救他。
丘三做出为难的样子来，对天生说道，“你可知这忤逆可是大罪，即便是不杀头，也要重责坐牢的。但也不是完全没有办法。只是我若帮了你，你今后可否改过自新，从此学好呢？”
天生当下就赌咒发誓，保证之后一定痛改前非。丘三假装思索良久，说自己去找找门路，明天来给天生回信。
第二天，两人碰了面后，丘三示意天生把耳朵贴过来说话。不料，丘三张嘴就朝天生咬去，“咯嘣”一口，把天生的一个耳朵咬了下来。
天生痛得直叫，立马要扑上去就要和丘三拼命。
丘三却退到一丈远，大声呵斥说：“你掉了一只耳朵就觉得疼痛难忍，那你父亲被你打落两颗牙齿就不疼吗？”丘三这话一出，天生顿时停了手，捂着耳朵愣在那里。
随后，丘三又把天生教导了一番，天生听后都一一记在了心上。
县令开堂审理严老爷告儿一案，传唤天生上堂。天生在堂上说道：“那天赌馆外有人打架，小人过去看热闹，不料被我父亲瞧见了，以为我要赌博，拉回家痛打我。小人疼痛不已，忍不住想反恐。我父亲气愤，就一口把小人的一只耳朵咬了下来，他也因此崩掉两颗门牙。”
县令就命人验看，只见天生果然少了一只耳朵，而且是新伤，上面的牙印还清晰可见。便判定是严老爷所为，天生也的确不争气，就下令打了天生十个大板，当场释放了天生，了结了此案。
天生回到家中后，就下跪向严老爷认错赔罪。严老爷见他受到惩罚，也愿意真心悔过，父子两人就冰释前嫌了。
严家娘子看着丈夫少了两颗门牙，儿子少了一只耳朵，不由地想起自己怀孕前做的那个梦，梦里老者断言的：“求来子，终没耳。添你丁，减你齿。”全都都灵验了，看来是天意如此啊。
自此之后，天生真的痛改前非，洗心革面，与之前的狐朋狗友都断绝了往来。他认真打理起了严老爷的田产，并且孝顺父母，成为了坊间的美谈。
这个故事改写自《初刻拍案惊奇》，严老爷中年得子，溺爱无比，其子天生娇纵蛮横。后来父子两人因为一人掉牙一人失耳，让天生幡然醒悟，最后浪子回头，洗心革面，重新做人。
常言道，惯子如杀子。父母如果一味溺爱自己，任由他去胡作非为，最后只会把他送上犯罪的道路。父母不仅是给予孩子生命的人，更要责无旁贷地担负起教养的责任来。
子不教，父之过。身为父母，应当从小就告诫孩子哪些有所为、哪些有所不为，树立起正确的三观，将来孩子才能成为一个正直良善的人
96.破和合及非和合【楞严经浅释】(宣化上人)
十番显见 · 剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2正破和合俱非（分二）
P1先破和合 P2破非和合
P1分二
Q1总举妄惑 Q2别为破斥
今Q1
【阿难！吾今复以前尘问汝！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。】
前边佛对阿难说，你还没有明白这个本觉妙明，它也不是无明和业识和合而生的，也不是不和合而生的。
现在佛又叫了一声阿难，说，吾今复以前尘问汝：我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：你现在还以这个世间的妄想，和外道的和合、一切因缘这种的道理，产生疑惑，说你证得这个菩提心，是从“和合”生起的。“和合”，就是两种东西融合到一起。
Q2别为破斥（分二）
R1破和 R2破合
今R1
【 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精：那么现在你这一个既微妙而清净的见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：你这个见精是和“明”和到一起呢？是和“暗”和到一起呢？还是和这个“通”、“塞”和到一起呢？和哪一种相和呢？
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：假设你说这个见精和“明”相和了，那么就在你观“明”，这个明的情形现在你眼前的时候，在这个“明”的里边，何处和这个“见”相杂了呢？哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分，是这个“见”呢？你给我指出来！
见相可辨，杂何形像：你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来，那么你这个“见”和这个“明”杂到一起，究竟它是个什么样子，什么相貌啊？有什么表现啊？好像这个红的和白色的杂到一起，那就变成也不是红的，也不是白的了。
若非见者，云何见明：假设你说“见”不与“明”和，你看见的这个“明”，不是个“见”，你又是怎么样看见这个“明”的？若即见者，云何见见：你若说这个“明”，就是个“见”，你又怎么看见你这个“见”呢？你看见你这个“见”的时候，是怎么样看见的？这个道理，阿难又是懵头转向的。
必见圆满，何处和明：你一定认为你这个“见”是圆满无缺，无欠无余的，那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢？因为你这个见既然没有缺陷，无欠无余，你怎么能搀上这个明呢？夹杂不了这个明啊！若明圆满，不合见和：假设你要说这个“见”不圆满，“明”是个圆满的；那么明既然是圆满的，又怎么夹杂上这个见呢？它不应该和见相和了！为什么？因为这个明圆满，也是无欠无余的，也是搀不进去旁的东西，所以你也不应该和这个见相和的。
见必异明，杂则失彼性明名字：你若说，这个“见”和“明”是两样的、不同的，那么你把它们夹杂到一起，就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性，和明非义：你若有所夹杂，就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说：你这个“见”和这个“明”相和合，没有这个道理的！这是不合理的一个看法。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“明”和“见”既然不能相合，其他的“暗”、“通”，和“塞”，也像这个道理一样，也是不能相和合的。你怎么可以说，证菩提心是和合而起的呢？这是一种错觉，是错误的！
阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘，佛给他破了；他又跑到和合上边，以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了，可是现在他又跑到那个迷上，总找不着真正的道路。
所以佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心，说是：“啊，我就是佛嘛！人人都是佛嘛！”他就不知道人人也都是魔鬼，但他不说人人都是魔鬼！
说“人人都是佛”，你现在成了佛没有？佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身，你有几个身？佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧，你有多少智慧？佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼，你有几个眼？你一个眼睛也还没有睁开呢！就说：“喔，我是佛了！”你是个什么佛啊？佛都要有个名字，你这个佛的名字叫什么佛？连个名字都没有，那叫什么佛？没有没名字的佛！
所以有这种狂妄的人就说：“喔，我就是佛！Everybody is Buddha.（人人都是佛）”不错，人人都是佛！但是你要行持佛法，照着佛法去修行；然后你要雪山坐六年，菩提树下夜睹明星而悟道，这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚，欢喜喝酒就跑那儿喝点酒，欢喜抽烟就抽一点烟，欢喜去看电影就看电影，欢喜去跳舞就去跳舞；然后回到家里，陪着太太在床上。这就成了佛了？哈，太容易了！
你看看佛，经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上，坐在自己的家里，不要说雪山六年，连六天你也没坐过啊！就算你坐那儿，就那么如如不动，你能坐六天，我也算你是个佛；可是甚至于连六个钟头，你都没有坐呢！就说自己成佛了，这简直的！你说，这是不是颠倒啊？阿难颠倒，这比阿难更颠倒！所以我骂这种人是“魔王”，你们以后见着这种人，也可以叫他“魔王”！
R2破合
【 复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”，是两种东西搀和到一起了。这个“合”，就好像一个圆器上面盖上个盖，这么合起来，它就是一个了。
复次阿难：我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合：又者，现在你微妙而清净的这个“见精”的体，是和这个“明”合成一个呢？还是和这个“暗”相合到一起呢？还是和这个“通”合到一起？或者和这个“塞”合成一个呢？
若明合者，至于暗时，明相已灭：假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了，那么到暗的时候，那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个“见”，既然和这个“暗”不相合，为什么它又能见着暗呢？
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明：假设你说见“暗”的时候，虽然见着暗，但是它和这个“暗”不合的；那么你若是说它与“明”合的话，也应该不会见着“明”了。既不见明，云何明合？了明非暗：既然看不见这个“明”了，它又怎么能和这个“明”相合呢？所以你明了这个“明”，那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢？
那么说出这一个“明相”来，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：至于那个“暗”，和这个“通”、“塞”，也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢？
所以这个地方就是说，这个“见”，你也不能说它和任何的相相合，也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的，而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的，就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理，所以如来就大慈方便，说出种种的比喻，来开示阿难。
P2破非和合（分二）
Q1承示转惑 Q2别为破斥
今Q1
【 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？】
阿难白佛言：世尊！如我思惟：阿难听见佛这样一讲，他又生了疑惑了，又思惟起来！所以对佛又说了，世尊！像我这么思惟。此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶：这个妙觉元——就是这个见性，和有因缘的这种尘劳，和这个心的念虑，这种种的情形，不是互相和合吗？这“耶”字，就是不决定词。
以前他所说的话都很决定的，说这是自然哪、因缘哪，又是种种道理，这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了，把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头，说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞，说这个“不是和合吗？”问问佛究竟这个道理是这样子？或者不是这样子？
Q2别为破斥（分二）
R1破非和 R2破非合
今R1
【 佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
见性是个不生灭的，阿难就硬想用这个不生灭的，来比这个生灭的“明、暗、通、塞”，来比“因缘”这种缘尘、心念，他总想要往这个上相合。现在他又自己想：或者不是和合的吗？所以佛言：佛就告诉他了。汝今又言，觉非和合。吾复问汝：以前你说这个“见觉”是和合，你现在又说这个见觉这种见精，不和合了。我现在再问问你！
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这种微妙而没有生灭的这种见精，你说它不是和合；是它不与“明”和啊？还是不与“暗”和呢？它不和这个“通”和？还是不和这个“塞”相和呢？
若非明和，则见与明，必有边畔：假设你说它不和这个“明相”搀和的话，则你这个“见精”，和这个“明的相”，一定有个边际。“边畔”，就是界限。什么是你“见”的边际？什么是那个“明相”的边际呢？你若说这个“见”不和“明”和，你找一找它们中间的界限，有什么目标来分开这个界限？
汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔：你现在好好观察观察：哪个地方是“明”的边际？哪个地方是“见”的边际？在这个“见”和“明”，以什么地方分开它们两个的边际？你讲啊！这个见和明，在什么地方分开呢？
阿难！若明际中，必无见者，则不相及：“不相及”，就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边，没有“见精”的话，那么“明”是“明”，“见”是“见”，这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在，畔云何成：既然两个不能碰到一起，它自然就不知道这个“明的相”在什么地方；连它的相都不知道在什么地方，这个边畔又怎么能成就呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个道理是这样子，那么那个“暗”，和“通”、“塞”的道理也是一个样的！那么现在你来分际，你说它们不和，在什么地方是它们两个不和的边界？你讲啊！
R2破非合
【 又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
前边讲是那个“和”，现在又讲这个“合”。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合：这种微妙的“见精”，你说它是不和合的话，是它不和这个“明”合在一起啊？还是不和这个“暗”合在一起？又或者它不和这个“通”合在一起呢？或者不和这个“塞”合到一起？
若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触：“乖”，就是乖舛、错了；“角”，就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话，那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了；就好像耳朵的“闻性”和这个“明”，是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上，用耳朵去听，你就不知道是明、是暗了！耳朵是不能分别明暗的。
见且不知明相所在，云何甄明，合非合理：你这个“见”，尚且不知道这个“明相”所在；因为它不相合的，它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”，是合、或者不相合这个道理呢？既然不知道，就更谈不上合、不合了！彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“暗”和“通”、“塞”这个道理，也是和“明”合、不合的道理，是一样的。
十番显见 · 剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2正破和合俱非（分二）
P1先破和合 P2破非和合
P1分二
Q1总举妄惑 Q2别为破斥
今Q1
【阿难！吾今复以前尘问汝！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。】
前边佛对阿难说，你还没有明白这个本觉妙明，它也不是无明和业识和合而生的，也不是不和合而生的。
现在佛又叫了一声阿难，说，吾今复以前尘问汝：我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：你现在还以这个世间的妄想，和外道的和合、一切因缘这种的道理，产生疑惑，说你证得这个菩提心，是从“和合”生起的。“和合”，就是两种东西融合到一起。
Q2别为破斥（分二）
R1破和 R2破合
今R1
【 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精：那么现在你这一个既微妙而清净的见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：你这个见精是和“明”和到一起呢？是和“暗”和到一起呢？还是和这个“通”、“塞”和到一起呢？和哪一种相和呢？
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：假设你说这个见精和“明”相和了，那么就在你观“明”，这个明的情形现在你眼前的时候，在这个“明”的里边，何处和这个“见”相杂了呢？哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分，是这个“见”呢？你给我指出来！
见相可辨，杂何形像：你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来，那么你这个“见”和这个“明”杂到一起，究竟它是个什么样子，什么相貌啊？有什么表现啊？好像这个红的和白色的杂到一起，那就变成也不是红的，也不是白的了。
若非见者，云何见明：假设你说“见”不与“明”和，你看见的这个“明”，不是个“见”，你又是怎么样看见这个“明”的？若即见者，云何见见：你若说这个“明”，就是个“见”，你又怎么看见你这个“见”呢？你看见你这个“见”的时候，是怎么样看见的？这个道理，阿难又是懵头转向的。
必见圆满，何处和明：你一定认为你这个“见”是圆满无缺，无欠无余的，那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢？因为你这个见既然没有缺陷，无欠无余，你怎么能搀上这个明呢？夹杂不了这个明啊！若明圆满，不合见和：假设你要说这个“见”不圆满，“明”是个圆满的；那么明既然是圆满的，又怎么夹杂上这个见呢？它不应该和见相和了！为什么？因为这个明圆满，也是无欠无余的，也是搀不进去旁的东西，所以你也不应该和这个见相和的。
见必异明，杂则失彼性明名字：你若说，这个“见”和“明”是两样的、不同的，那么你把它们夹杂到一起，就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性，和明非义：你若有所夹杂，就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说：你这个“见”和这个“明”相和合，没有这个道理的！这是不合理的一个看法。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“明”和“见”既然不能相合，其他的“暗”、“通”，和“塞”，也像这个道理一样，也是不能相和合的。你怎么可以说，证菩提心是和合而起的呢？这是一种错觉，是错误的！
阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘，佛给他破了；他又跑到和合上边，以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了，可是现在他又跑到那个迷上，总找不着真正的道路。
所以佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心，说是：“啊，我就是佛嘛！人人都是佛嘛！”他就不知道人人也都是魔鬼，但他不说人人都是魔鬼！
说“人人都是佛”，你现在成了佛没有？佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身，你有几个身？佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧，你有多少智慧？佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼，你有几个眼？你一个眼睛也还没有睁开呢！就说：“喔，我是佛了！”你是个什么佛啊？佛都要有个名字，你这个佛的名字叫什么佛？连个名字都没有，那叫什么佛？没有没名字的佛！
所以有这种狂妄的人就说：“喔，我就是佛！Everybody is Buddha.（人人都是佛）”不错，人人都是佛！但是你要行持佛法，照着佛法去修行；然后你要雪山坐六年，菩提树下夜睹明星而悟道，这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚，欢喜喝酒就跑那儿喝点酒，欢喜抽烟就抽一点烟，欢喜去看电影就看电影，欢喜去跳舞就去跳舞；然后回到家里，陪着太太在床上。这就成了佛了？哈，太容易了！
你看看佛，经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上，坐在自己的家里，不要说雪山六年，连六天你也没坐过啊！就算你坐那儿，就那么如如不动，你能坐六天，我也算你是个佛；可是甚至于连六个钟头，你都没有坐呢！就说自己成佛了，这简直的！你说，这是不是颠倒啊？阿难颠倒，这比阿难更颠倒！所以我骂这种人是“魔王”，你们以后见着这种人，也可以叫他“魔王”！
R2破合
【 复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”，是两种东西搀和到一起了。这个“合”，就好像一个圆器上面盖上个盖，这么合起来，它就是一个了。
复次阿难：我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合：又者，现在你微妙而清净的这个“见精”的体，是和这个“明”合成一个呢？还是和这个“暗”相合到一起呢？还是和这个“通”合到一起？或者和这个“塞”合成一个呢？
若明合者，至于暗时，明相已灭：假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了，那么到暗的时候，那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个“见”，既然和这个“暗”不相合，为什么它又能见着暗呢？
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明：假设你说见“暗”的时候，虽然见着暗，但是它和这个“暗”不合的；那么你若是说它与“明”合的话，也应该不会见着“明”了。既不见明，云何明合？了明非暗：既然看不见这个“明”了，它又怎么能和这个“明”相合呢？所以你明了这个“明”，那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢？
那么说出这一个“明相”来，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：至于那个“暗”，和这个“通”、“塞”，也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢？
所以这个地方就是说，这个“见”，你也不能说它和任何的相相合，也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的，而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的，就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理，所以如来就大慈方便，说出种种的比喻，来开示阿难。
P2破非和合（分二）
Q1承示转惑 Q2别为破斥
今Q1
【 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？】
阿难白佛言：世尊！如我思惟：阿难听见佛这样一讲，他又生了疑惑了，又思惟起来！所以对佛又说了，世尊！像我这么思惟。此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶：这个妙觉元——就是这个见性，和有因缘的这种尘劳，和这个心的念虑，这种种的情形，不是互相和合吗？这“耶”字，就是不决定词。
以前他所说的话都很决定的，说这是自然哪、因缘哪，又是种种道理，这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了，把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头，说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞，说这个“不是和合吗？”问问佛究竟这个道理是这样子？或者不是这样子？
Q2别为破斥（分二）
R1破非和 R2破非合
今R1
【 佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
见性是个不生灭的，阿难就硬想用这个不生灭的，来比这个生灭的“明、暗、通、塞”，来比“因缘”这种缘尘、心念，他总想要往这个上相合。现在他又自己想：或者不是和合的吗？所以佛言：佛就告诉他了。汝今又言，觉非和合。吾复问汝：以前你说这个“见觉”是和合，你现在又说这个见觉这种见精，不和合了。我现在再问问你！
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这种微妙而没有生灭的这种见精，你说它不是和合；是它不与“明”和啊？还是不与“暗”和呢？它不和这个“通”和？还是不和这个“塞”相和呢？
若非明和，则见与明，必有边畔：假设你说它不和这个“明相”搀和的话，则你这个“见精”，和这个“明的相”，一定有个边际。“边畔”，就是界限。什么是你“见”的边际？什么是那个“明相”的边际呢？你若说这个“见”不和“明”和，你找一找它们中间的界限，有什么目标来分开这个界限？
汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔：你现在好好观察观察：哪个地方是“明”的边际？哪个地方是“见”的边际？在这个“见”和“明”，以什么地方分开它们两个的边际？你讲啊！这个见和明，在什么地方分开呢？
阿难！若明际中，必无见者，则不相及：“不相及”，就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边，没有“见精”的话，那么“明”是“明”，“见”是“见”，这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在，畔云何成：既然两个不能碰到一起，它自然就不知道这个“明的相”在什么地方；连它的相都不知道在什么地方，这个边畔又怎么能成就呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个道理是这样子，那么那个“暗”，和“通”、“塞”的道理也是一个样的！那么现在你来分际，你说它们不和，在什么地方是它们两个不和的边界？你讲啊！
R2破非合
【 又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
前边讲是那个“和”，现在又讲这个“合”。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合：这种微妙的“见精”，你说它是不和合的话，是它不和这个“明”合在一起啊？还是不和这个“暗”合在一起？又或者它不和这个“通”合在一起呢？或者不和这个“塞”合到一起？
若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触：“乖”，就是乖舛、错了；“角”，就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话，那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了；就好像耳朵的“闻性”和这个“明”，是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上，用耳朵去听，你就不知道是明、是暗了！耳朵是不能分别明暗的。
见且不知明相所在，云何甄明，合非合理：你这个“见”，尚且不知道这个“明相”所在；因为它不相合的，它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”，是合、或者不相合这个道理呢？既然不知道，就更谈不上合、不合了！彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“暗”和“通”、“塞”这个道理，也是和“明”合、不合的道理，是一样的。
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