楞伽经探玄第六讲
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》,重点是从大悲心来赞叹如来的,有六个半偈语。这第一偈,我们了解了:
“世间离生灭,犹如虚空华。
智不得有无,而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态,就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花,也不执着有,也不执着无,落在两边;而是应用那个大悲心,就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语,则:
“一切法如幻,远离于心识;
智不得有无,尔兴大悲心。”
这个后两句,都是和前面一个偈语一样,都是重复又说一遍。第二偈,内容主要是前两句“一切法如幻,远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么,那个是人“身无我”。即身体和人,这里的“人无我”的一个解决,就是把那个主体的那种执着解释掉了,没有那个主体;有生灭的那个,没有那个主体。
法在这个身中,“我”都没有,没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说,道法上了,这叫法无定性。你要知道,一切法如幻,加上你这个关于自我的妄想,身见,我见,邪见,都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了,还有“我”,还有智障。那你要是不执着有无,而兴大悲心,那就是上一个偈语,也是这两句,这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命,及这个觉性的体证妙用,是身心灵上的,那么,如来是一直在菩提道上行愿。有智慧,有慈悲,觉性要修那个:无所有,毕竟空,不可得。那回到这个基础之后,再修这个大悲心,就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧,外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性,这样的一个境界。这三种自性,是一切诸法从因缘生,
她就使生命在如是因缘上了,你一旦心里这么想,这么研究因缘,就在因缘频道里,那,一在因缘频道上生命,当下一个念头,比较相信这个世间法,你的导师讲超世间法,你能不能信任?当你没有的时候,那就随心呈现,只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则,那一切法就是我们生命的一个镜子,照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下,一切因缘,这种假的这种缘起,就起而非起,生而非生;这缘起自性,都是非有非无的。可是有的佛菩萨,当中就是有的菩萨认知。正知正见,还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的,不符合客观真理的,这搞是搞非,搞有搞无,搞生搞灭的,这假的。虽然你能搞,但不代表是真的,心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想,知己也好,知彼也好,那都得有智慧才能达到。然后:大悲心,救众生。
他这因缘生,这个系列,有这么一个从过去,无始劫的开始,是从因缘生,就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明,不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”,然后行缘识,识缘名色。名色缘六入。乃至有触,有受,再因误以为“有”,后边因为六入,因为接触了,有喜爱了,就去执取,这样就产生了:生老病死忧悲苦恼,皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死,念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的,如幻如化这个本质。一切法都是这样,那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的,分析的很到位了,就是用佛眼,用如来的智慧,把这个现象界,就是世界和众生,这些妄想组成的这些个境界,都有通过因缘给说清楚,这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来,在修证上,来一个彻底,认知自性里的遍计所执自性,你就能勘破红尘万象都是幻化的,就不会再执著了。
依他起性,其就是假的,也不用再依靠,要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法,才是好的,不纠结,非实非虚的,便是佛法。你老有实有虚,两边都执着了,有所住了,就反而对于生命不是有解脱成就了,反而是障碍。法身慧命,这圆满成就是真实之性的,也就是每一个心,它也有“圆成实性”,而不光是起心动念会瞎猜,胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人,你那颗心,能经过一定地修炼,参禅悟道,最后又能够变成清净,变成正知正见。把那个乱码结束了,换个程序又正知正见,一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的,并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来,其实真心还一直在。真心一直不会亏损,只是你那个念头跟圆成实性不相应,真心活不出来。一般人老认为这个依他起性,都是“有”:有爹,有妈,有孩子,有众生,有什么老师,有领导。你这个老依他起性,这个老喜欢攀缘。
那么,如来是修证都完成了,就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无,而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立,放下之后,本有的“圆成实性”,或者简单说即“成实性”就行,他是自己本来圆满,就是你没修正,他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来,从这个“遍计所执自性”里跳出来,又从“依他起性”里跳出来,那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生,众生有的跳不出来,悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离,受了无量的苦,还在那儿忍,太能忍了。圣人,即佛菩萨还要帮着大家,依据这个觉醒之路,就可向觉者看齐,那圆觉也是我们心光,向自己的心中探求,这些个原理,都是心里的圣智,心法上的圆成,不是从外边儿学的。就是说:你已经是这样,三自性都在了,然后你如何用圆成实性来利己利人,是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样,就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”,那你要远离于“断、常”二见;“断、常”是颠倒的,这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”,因为这些个假法,都是一场梦,不是真实的。如来把这个问题是认识透了,看破了。
“知不得有无”,而行大悲心。
你有常见也不对,有断见也不对。这个知见上解决了,你这个是心明眼亮,八识心王就能转识成智,眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的,那你第六意识转为啥?转为“妙观察智”。第七识,末那识,转为智慧,就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识,转成智慧,叫“大圆镜智”。
他们之间,辗转相续,不断的,也有互相因果。互为因果就是八识心王里头,人间梦幻一般的人生,都是被意识给骗了。
因为如来,作为大彻大悟的本师,他是以正智来观一切缘,一切因缘果报。然后,他这个有了正观之后,他有正见,就是在“有”和“无”上,他不会去“心有所住”,他都是“心无所住”。其都是在无为的状态,也就是在涅槃寂静的根本上,或者叫“圆通”,依靠到圆通根上,这个不会出问题。
未找到圆通根本,不依靠圆通之根,而去起心动念,又是跑到那个树梢上去了,花里胡哨,又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣,就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟,就是悟此理;然后,就不再去枉受众苦了;进而兴起大悲,这样的悲心,悲天悯人,救度众生的力量,正能量激活就不可同日而语。希望大家,都是按照这个赞佛偈,把楞伽心法,对照自己的心,那个菩提心,还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度,你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破,看不透红尘的话,你其实还是很累,容易想不通,就认为有障碍。其实你想通哪有障碍,一切如幻如画的,但是你就在这幻化当中,度尽众生无所度,功德恒存。
南无楞伽会上佛菩萨。
南无《楞伽阿跋多罗宝经》。
一、圆从一偈明心识
我们继续探玄《大慧菩萨赞佛偈》,重点是从大悲心来赞叹如来的,有六个半偈语。这第一偈,我们了解了:
“世间离生灭,犹如虚空华。
智不得有无,而兴大悲心。”
他歌叹如来悟性证道的这种菩提道果的状态,就是把世间生灭这个现象都能离开。不修那种虚空花,也不执着有,也不执着无,落在两边;而是应用那个大悲心,就是“应无所住而生其心”。
第二个偈语,则:
“一切法如幻,远离于心识;
智不得有无,尔兴大悲心。”
这个后两句,都是和前面一个偈语一样,都是重复又说一遍。第二偈,内容主要是前两句“一切法如幻,远离于心识”。那为什么这句话在偈语上说。第一个偈语说的“世间离生灭”是什么,那个是人“身无我”。即身体和人,这里的“人无我”的一个解决,就是把那个主体的那种执着解释掉了,没有那个主体;有生灭的那个,没有那个主体。
法在这个身中,“我”都没有,没有那个“我”。大家认为“我” 这个记忆。第二个方面说,道法上了,这叫法无定性。你要知道,一切法如幻,加上你这个关于自我的妄想,身见,我见,邪见,都是假的。这样远离于心识。
二、缘起无生圆镜智
只要你起心动念就暴露了,还有“我”,还有智障。那你要是不执着有无,而兴大悲心,那就是上一个偈语,也是这两句,这个偈语还是这两句。这就说明了如来在这个生命,及这个觉性的体证妙用,是身心灵上的,那么,如来是一直在菩提道上行愿。有智慧,有慈悲,觉性要修那个:无所有,毕竟空,不可得。那回到这个基础之后,再修这个大悲心,就是悲智双运。
悲智双运就内在地智慧,外在的大悲。第二个偈语也是通过如来讲究竟的这个圆通。通达了一切的三自性,这样的一个境界。这三种自性,是一切诸法从因缘生,
她就使生命在如是因缘上了,你一旦心里这么想,这么研究因缘,就在因缘频道里,那,一在因缘频道上生命,当下一个念头,比较相信这个世间法,你的导师讲超世间法,你能不能信任?当你没有的时候,那就随心呈现,只能呈现六道里的境界了。这一切都是这种吸引力法则,那一切法就是我们生命的一个镜子,照出自己起心动念的镜子。
这样的大圆镜智下,一切因缘,这种假的这种缘起,就起而非起,生而非生;这缘起自性,都是非有非无的。可是有的佛菩萨,当中就是有的菩萨认知。正知正见,还没全建立的时候。他会搁这儿用那些自己想的,不符合客观真理的,这搞是搞非,搞有搞无,搞生搞灭的,这假的。虽然你能搞,但不代表是真的,心识置之。
三、因缘幻化空生死
大家想,知己也好,知彼也好,那都得有智慧才能达到。然后:大悲心,救众生。
他这因缘生,这个系列,有这么一个从过去,无始劫的开始,是从因缘生,就是无明缘行开始了。它最早也是一个无明,不是有意识地要干什么了。开始是下意识的、无意识的就造业了。这叫“无明缘行”,然后行缘识,识缘名色。名色缘六入。乃至有触,有受,再因误以为“有”,后边因为六入,因为接触了,有喜爱了,就去执取,这样就产生了:生老病死忧悲苦恼,皆是因缘所生法。
虽然这是流浪生死,念头却是越走越远。
但是都是如画如幻的,如幻如化这个本质。一切法都是这样,那重点还是识。通过因缘法就是专门证明这个都是假的,分析的很到位了,就是用佛眼,用如来的智慧,把这个现象界,就是世界和众生,这些妄想组成的这些个境界,都有通过因缘给说清楚,这叫“缘起自性”都是本空的都是非生。
四、圆成实性真清净
这个偈语的赞叹如来,在修证上,来一个彻底,认知自性里的遍计所执自性,你就能勘破红尘万象都是幻化的,就不会再执著了。
依他起性,其就是假的,也不用再依靠,要远离心识上这些妄想。
这还有一个更清净的法,才是好的,不纠结,非实非虚的,便是佛法。你老有实有虚,两边都执着了,有所住了,就反而对于生命不是有解脱成就了,反而是障碍。法身慧命,这圆满成就是真实之性的,也就是每一个心,它也有“圆成实性”,而不光是起心动念会瞎猜,胡思乱想。
也就是任何一个胡思乱想的人,你那颗心,能经过一定地修炼,参禅悟道,最后又能够变成清净,变成正知正见。把那个乱码结束了,换个程序又正知正见,一心不乱。
这个过程都是在一切如幻当中修的,并没有离开这些个幻化事相。就在这里面修出真心来,其实真心还一直在。真心一直不会亏损,只是你那个念头跟圆成实性不相应,真心活不出来。一般人老认为这个依他起性,都是“有”:有爹,有妈,有孩子,有众生,有什么老师,有领导。你这个老依他起性,这个老喜欢攀缘。
那么,如来是修证都完成了,就不用再打妄想了。人家赞美如来“智不得有无,而兴大悲心。”
一定放下那个“有”和“无”的这种二元对立,放下之后,本有的“圆成实性”,或者简单说即“成实性”就行,他是自己本来圆满,就是你没修正,他也在圆成状态不可改动。现在你能跳脱出来,从这个“遍计所执自性”里跳出来,又从“依他起性”里跳出来,那你就显露“圆成实性”了。这个就是清净之本。
三世诸佛都哀悯众生,众生有的跳不出来,悟不了这个一切如幻之理。原来悟了又不想出离,受了无量的苦,还在那儿忍,太能忍了。圣人,即佛菩萨还要帮着大家,依据这个觉醒之路,就可向觉者看齐,那圆觉也是我们心光,向自己的心中探求,这些个原理,都是心里的圣智,心法上的圆成,不是从外边儿学的。就是说:你已经是这样,三自性都在了,然后你如何用圆成实性来利己利人,是这样的禅修秘籍。你能做到就是跟如来这个大悲心一样,就能兴起正能量和大功德。
五、四智菩提楞伽行
“兴起大悲心”,那你要远离于“断、常”二见;“断、常”是颠倒的,这是二元对立。有断有常。
“世间恒如梦”,因为这些个假法,都是一场梦,不是真实的。如来把这个问题是认识透了,看破了。
“知不得有无”,而行大悲心。
你有常见也不对,有断见也不对。这个知见上解决了,你这个是心明眼亮,八识心王就能转识成智,眼耳鼻舌身前五识转为“成所作智”。大悲心也是真的,那你第六意识转为啥?转为“妙观察智”。第七识,末那识,转为智慧,就是“平等性智”。第八个叫阿赖耶识,转成智慧,叫“大圆镜智”。
他们之间,辗转相续,不断的,也有互相因果。互为因果就是八识心王里头,人间梦幻一般的人生,都是被意识给骗了。
因为如来,作为大彻大悟的本师,他是以正智来观一切缘,一切因缘果报。然后,他这个有了正观之后,他有正见,就是在“有”和“无”上,他不会去“心有所住”,他都是“心无所住”。其都是在无为的状态,也就是在涅槃寂静的根本上,或者叫“圆通”,依靠到圆通根上,这个不会出问题。
未找到圆通根本,不依靠圆通之根,而去起心动念,又是跑到那个树梢上去了,花里胡哨,又没有根。在树梢上最后形成歪瓜裂枣,就都假了。有根这才是圆满的。
无量众生要开悟,就是悟此理;然后,就不再去枉受众苦了;进而兴起大悲,这样的悲心,悲天悯人,救度众生的力量,正能量激活就不可同日而语。希望大家,都是按照这个赞佛偈,把楞伽心法,对照自己的心,那个菩提心,还有那个菩萨愿。
你行愿的力量也只有按照如来这样这个程度,你才能够轻轻松松的去行愿。你不看破,看不透红尘的话,你其实还是很累,容易想不通,就认为有障碍。其实你想通哪有障碍,一切如幻如画的,但是你就在这幻化当中,度尽众生无所度,功德恒存。
转载文章《法界》 2022-09-12
平等共度[蜡烛]天门开[蜡烛]
三界内的生命,是觉知“存在”倒映觉性圆照,呈现出灵性属性的“知觉”众生。
因此,以存在的基础,派生出的“知觉”生命,是无法触及到法界智慧的,因此法界圣贤也无法被三界生命所理解,就好像,光线折射在水体中的灵动,是无法理解水面之上的虚空一般。
法界,是灵性生命中,脱落了生命“存在”的性质。
类似在绝对的黑暗中,点燃火柴的刹那,光明照破黑暗的瞬间,黑暗在光明中消散时的“明晰”性质;就好像青出于蓝而胜于蓝,色中胶青;就好像水中盐味,就好像树中之香,唯有亲证,不落文字,无法言说。
觉性中,灵性就是一抹错觉。
灵性中,觉性是神圣无法触及。
实相远离身心意识分别。
生灭既灭,寂灭现前。
亲证法界的瞬间,第一个最直观最显著的感受,是“时空停止”。
类似于,头颅埋在浑浊的污水中数亿兆劫,早已遗忘了,头颅未曾埋入水中的感受,当头颅初次抬起,离开污水的瞬间,此人就呼吸到了新鲜的空气,体验到了虚空的无生,不再被污水流动扰乱的眼睛,刹那间充满虚空,普照十方三世,遍照无碍,洞彻无漏。
第二个直观的觉受,是宇宙十方三世,过去未来尽收眼底。
法界圣贤没有三界生命有形的躯体,而是纯智慧体展现的“无相光”,光明普照十方,上下,前后,左右,四面八方,完整的,系统的,立体的,十法界层层苍茫光明宇宙,是瞬间普照无漏的。
不仅仅是“照”眼前世界中,众生细腻念头毫厘可见。
“照”中,遥远苍穹尽头的宇宙,同样是近在咫尺。
而且身后的,头顶的,脚下的,四面八方,周遍虚空的宇宙苍穹,都是瞬间遍知遍觉,普照无漏,明晰无碍。
十方宇宙苍穹,恒河沙微尘世界,无限众生微细心意,过去未来川流循环,是同时呈现的。
普照光明中,远在天际的星云,与近在咫尺的宇宙,是同等的清晰,纤毫可见;久远劫前的历史,与无限的未来,当下同时呈现,历历在目。
恒河沙数般,充满无际虚空的宇宙苍穹,苍穹内充满无限无量世界,世界内呈现三界六道无限生命,任何一个生命的起心动念,心识思虑中每一丝觉受念头,头脑意识中,每一瞬内每一个妄想分别,都清晰可见;每一个众生的心思念头,历历在目,每一个生命的过去未来,遍知遍照。
宇宙对于觉性圣贤而言,没有秘密没有隐藏。
因为宇宙,只是觉性的困顿倒影。
众生只是,倒影中觉性的回忆。
没有一丝回忆,离开了觉性本体。
因此,分别心熄灭,过去未来每一刹那中,觉性周遍普照。
第三个直观的经验,是无生无灭。
不被“存在”,因此建立在存在之上的体验,都无法触及觉性。
就好像,目光清澈无挂无染,看见万物的目光,却不因所见,而沾染了目光。
目光遍满十方虚空,于生灭来去,缘起缘灭中,如如不动,清净圆满。
觉性圣贤,以智慧呈现光明身,光明是寂静光,无形无相。
圣贤智慧性质与如来同体,因智慧清净程度,所现光明身范围大小。
“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”——《金刚经》
圣贤是智慧,因心离诸相,而觉性圆明。
智慧是觉性之特质,觉性本体是空性,空性渗透十方虚空,明晰圆满,庄严湛然。智慧圣贤共用一个法性身,那就是“法身佛”。
因诸法性空,故而,法法圆满。
善分别诸法,居第一义而不动,是名“法中王”。
“若见诸相非相,则见如来。”
“离一切诸相,即名诸佛。”——《金刚经》
第四个深刻的体验,是空性慈悲。
慈悲,是心性清净的程度。
究竟无为,是圆满慈悲。
慈悲如虚空容纳万物,不拒不离,无取无舍。
无来无去,无善无恶,不悲不喜,不生不灭,不垢不净,不增不减。
“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃;三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”——《心经》
观世音菩萨所说《心经》,就是法界十地圣贤,对觉性最究竟的开示。
是智慧生命,在法界中的究竟状态。
慈悲是觉性的性质,智慧是觉性的特质。
慈悲中,宇宙众生皆是觉性的投射,众生与智慧圣贤,一体一性,同体同心,本无分离,只因众生颠倒妄想,蒙蔽了智慧觉性,从而生死轮转于“觉知存在”中,以心识分别投射出六道轮回,依自身业障体验天堂地狱。
法界圣贤未曾离开任何众生,慈悲普照中,圣贤看任何生命皆是“祂”自己。
因此慈悲接纳一切众生的过去未来,因此慈悲容纳任何生命的凶残与恶毒。
因为慈悲中无“我、人、众生、寿者”相。
故而,一切众生心相,皆是如来究竟智慧德相。
“若见诸相非相,则见如来。”——《金刚经》
第五个深刻的体验,是圆满究竟的神通。
大菩萨就是智慧本体,一切法,皆升起于智慧普照中。
因此,“无生空性”充满渗透在“缘起生灭法”中。
智慧圣贤,可将一瞬间的时间,拉长到无量劫。
可将无限劫,缩短为一瞬间。
可在一微尘中,圆满呈现“十法界”。
可以瞬间化身千百亿分身,同时化现在恒河沙数世界中,为无量众生讲经说法。
可以随心变换形态,以受救赎之人的身份形象,幻现出,与此人同等身份讲法者,为其开启身心内善法知见;可以呈现充满十法界苍穹虚空的,无限无量兆大菩萨圣贤光明身,同时化现在百千亿世界中,为信仰众生拔苦济难,扶危救困,所求圣贤者,无不满愿。
第六个直观的体验,是名相宇宙消失。
所有一切显现的世界,都是虚幻不实的倒影。
真实的永不变易,变易的本不存在。
三界六道宇宙时空,法界圣贤光明海慧,都是大菩萨智慧所呈现。
宇宙整体,根本就是智慧成就。
智慧不被所现触及,空性不被普照沾染,明晰不受境界动摇。
“圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。”——《圆觉经》
而大菩萨,是“祂”目光所现,目光无法见到“眼睛”。
于是金刚手菩萨说:“除寂灭实地外,一切法皆名为魔。”——《大日如来真经》
宇宙,是圣主平安性中,一念妄动幻起。
十法界,是“祂”一瞥所现。
——“师说”大乘法要
感恩老师
平等共度[蜡烛]天门开[蜡烛]
三界内的生命,是觉知“存在”倒映觉性圆照,呈现出灵性属性的“知觉”众生。
因此,以存在的基础,派生出的“知觉”生命,是无法触及到法界智慧的,因此法界圣贤也无法被三界生命所理解,就好像,光线折射在水体中的灵动,是无法理解水面之上的虚空一般。
法界,是灵性生命中,脱落了生命“存在”的性质。
类似在绝对的黑暗中,点燃火柴的刹那,光明照破黑暗的瞬间,黑暗在光明中消散时的“明晰”性质;就好像青出于蓝而胜于蓝,色中胶青;就好像水中盐味,就好像树中之香,唯有亲证,不落文字,无法言说。
觉性中,灵性就是一抹错觉。
灵性中,觉性是神圣无法触及。
实相远离身心意识分别。
生灭既灭,寂灭现前。
亲证法界的瞬间,第一个最直观最显著的感受,是“时空停止”。
类似于,头颅埋在浑浊的污水中数亿兆劫,早已遗忘了,头颅未曾埋入水中的感受,当头颅初次抬起,离开污水的瞬间,此人就呼吸到了新鲜的空气,体验到了虚空的无生,不再被污水流动扰乱的眼睛,刹那间充满虚空,普照十方三世,遍照无碍,洞彻无漏。
第二个直观的觉受,是宇宙十方三世,过去未来尽收眼底。
法界圣贤没有三界生命有形的躯体,而是纯智慧体展现的“无相光”,光明普照十方,上下,前后,左右,四面八方,完整的,系统的,立体的,十法界层层苍茫光明宇宙,是瞬间普照无漏的。
不仅仅是“照”眼前世界中,众生细腻念头毫厘可见。
“照”中,遥远苍穹尽头的宇宙,同样是近在咫尺。
而且身后的,头顶的,脚下的,四面八方,周遍虚空的宇宙苍穹,都是瞬间遍知遍觉,普照无漏,明晰无碍。
十方宇宙苍穹,恒河沙微尘世界,无限众生微细心意,过去未来川流循环,是同时呈现的。
普照光明中,远在天际的星云,与近在咫尺的宇宙,是同等的清晰,纤毫可见;久远劫前的历史,与无限的未来,当下同时呈现,历历在目。
恒河沙数般,充满无际虚空的宇宙苍穹,苍穹内充满无限无量世界,世界内呈现三界六道无限生命,任何一个生命的起心动念,心识思虑中每一丝觉受念头,头脑意识中,每一瞬内每一个妄想分别,都清晰可见;每一个众生的心思念头,历历在目,每一个生命的过去未来,遍知遍照。
宇宙对于觉性圣贤而言,没有秘密没有隐藏。
因为宇宙,只是觉性的困顿倒影。
众生只是,倒影中觉性的回忆。
没有一丝回忆,离开了觉性本体。
因此,分别心熄灭,过去未来每一刹那中,觉性周遍普照。
第三个直观的经验,是无生无灭。
不被“存在”,因此建立在存在之上的体验,都无法触及觉性。
就好像,目光清澈无挂无染,看见万物的目光,却不因所见,而沾染了目光。
目光遍满十方虚空,于生灭来去,缘起缘灭中,如如不动,清净圆满。
觉性圣贤,以智慧呈现光明身,光明是寂静光,无形无相。
圣贤智慧性质与如来同体,因智慧清净程度,所现光明身范围大小。
“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”——《金刚经》
圣贤是智慧,因心离诸相,而觉性圆明。
智慧是觉性之特质,觉性本体是空性,空性渗透十方虚空,明晰圆满,庄严湛然。智慧圣贤共用一个法性身,那就是“法身佛”。
因诸法性空,故而,法法圆满。
善分别诸法,居第一义而不动,是名“法中王”。
“若见诸相非相,则见如来。”
“离一切诸相,即名诸佛。”——《金刚经》
第四个深刻的体验,是空性慈悲。
慈悲,是心性清净的程度。
究竟无为,是圆满慈悲。
慈悲如虚空容纳万物,不拒不离,无取无舍。
无来无去,无善无恶,不悲不喜,不生不灭,不垢不净,不增不减。
“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃;三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”——《心经》
观世音菩萨所说《心经》,就是法界十地圣贤,对觉性最究竟的开示。
是智慧生命,在法界中的究竟状态。
慈悲是觉性的性质,智慧是觉性的特质。
慈悲中,宇宙众生皆是觉性的投射,众生与智慧圣贤,一体一性,同体同心,本无分离,只因众生颠倒妄想,蒙蔽了智慧觉性,从而生死轮转于“觉知存在”中,以心识分别投射出六道轮回,依自身业障体验天堂地狱。
法界圣贤未曾离开任何众生,慈悲普照中,圣贤看任何生命皆是“祂”自己。
因此慈悲接纳一切众生的过去未来,因此慈悲容纳任何生命的凶残与恶毒。
因为慈悲中无“我、人、众生、寿者”相。
故而,一切众生心相,皆是如来究竟智慧德相。
“若见诸相非相,则见如来。”——《金刚经》
第五个深刻的体验,是圆满究竟的神通。
大菩萨就是智慧本体,一切法,皆升起于智慧普照中。
因此,“无生空性”充满渗透在“缘起生灭法”中。
智慧圣贤,可将一瞬间的时间,拉长到无量劫。
可将无限劫,缩短为一瞬间。
可在一微尘中,圆满呈现“十法界”。
可以瞬间化身千百亿分身,同时化现在恒河沙数世界中,为无量众生讲经说法。
可以随心变换形态,以受救赎之人的身份形象,幻现出,与此人同等身份讲法者,为其开启身心内善法知见;可以呈现充满十法界苍穹虚空的,无限无量兆大菩萨圣贤光明身,同时化现在百千亿世界中,为信仰众生拔苦济难,扶危救困,所求圣贤者,无不满愿。
第六个直观的体验,是名相宇宙消失。
所有一切显现的世界,都是虚幻不实的倒影。
真实的永不变易,变易的本不存在。
三界六道宇宙时空,法界圣贤光明海慧,都是大菩萨智慧所呈现。
宇宙整体,根本就是智慧成就。
智慧不被所现触及,空性不被普照沾染,明晰不受境界动摇。
“圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。”——《圆觉经》
而大菩萨,是“祂”目光所现,目光无法见到“眼睛”。
于是金刚手菩萨说:“除寂灭实地外,一切法皆名为魔。”——《大日如来真经》
宇宙,是圣主平安性中,一念妄动幻起。
十法界,是“祂”一瞥所现。
——“师说”大乘法要
感恩老师
天地是一部无字的经书,
一山一水,尽是真言;
一花一草,皆是佛法;
一木一石,都是世界。
乐曲清丽委婉,
节奏缓慢悠扬,宁静致远。
无论花开繁盛草木葱茏,
还是万物萧条西风渐紧,
了悟天地禅机,
总是风朗朗,
月澄澄。
在一块玉里看世界,在一朵花里观天下,
世事不过空色间,花开花谢终寻常。
禅心不歇,于是得一世清静,
一花一世界,一叶一菩提,
一鸟一天堂,生命若弦,
弹指之间,处处是禅意。
古琴妙音《韵玉禅花》巫娜:
世事不过空色间,花开花谢终寻常!
一山一水,尽是真言;
一花一草,皆是佛法;
一木一石,都是世界。
乐曲清丽委婉,
节奏缓慢悠扬,宁静致远。
无论花开繁盛草木葱茏,
还是万物萧条西风渐紧,
了悟天地禅机,
总是风朗朗,
月澄澄。
在一块玉里看世界,在一朵花里观天下,
世事不过空色间,花开花谢终寻常。
禅心不歇,于是得一世清静,
一花一世界,一叶一菩提,
一鸟一天堂,生命若弦,
弹指之间,处处是禅意。
古琴妙音《韵玉禅花》巫娜:
世事不过空色间,花开花谢终寻常!
✋热门推荐