像菩萨一样，转依于自心如来藏的本来清净、本来涅槃的真如自性，一世又一世地清净自己，证得了三乘菩提的明，成就了如《心经》所说：“心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这样心无罣碍、无有恐怖的清凉解脱，以及远离颠倒梦想的无明，而有了断除二种无明的功德受用。

龙树菩萨在《中论》里也开示说：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】（《中论》巻1）这意思就是说，从一切缘起无常的诸法，不能自己出生自己，也不是单凭他法的缘，或是共法的聚集，也不是没有一个根本因的存在，一切法就会突然或随机地出生。一定是有一个本来无生的真实法存在，作为一切法出生的根本因，由于诸缘的聚集成熟，才有一切法随缘出生、随缘坏灭的缘起性空现象，让有情可以现前观见；并随着佛菩萨与真善知识的开示演说，就可以知道这个本来常住的真实法，祂并不是缘起无常生灭的诸法之一，祂是具有本来不生所以永远不会坏灭这样无生自性的常住法。所以一切法才能够依于这个本来无生的常住法，随缘聚而出生，随缘散而坏灭，显现出一切法缘生无常的空相，让二乘人可以现观而亲证，舍离了对蕴处界我及诸法的无明与贪爱，证得有余、无余涅槃。

从 龙树菩萨在《中论》中的开示可知，如果否定了一切法缘起的根本因——这个本来无生的第八识心如来藏，那么对于蕴处界法缘聚而有、缘散而灭这个缘起性空的现象，不是落入缘散坏灭的五阴会再出生未来一样会随缘生灭的无常五阴这个诸法自生的邪见中；就是堕入蕴处界诸法只要有他法、共法的缘聚就能够出生诸法的他生、共生的邪见里，最后无法自圆其说，只能强辩说：一切法本来就自然出生，落入无因唯缘就能出生诸法的无因论邪见中。

大圆满里面我们讲本来清净，本来清净里面所讲到的心的本性认识，和在中观里面所抉择的所谓的我和五蕴之间通过观察而得的定解，没有任何差别。

应该对这样的甚深法理和对这样的甚深境界，会生起不可退转的信心和定解，这一点，我觉得不应该有很大的困难。

因此，总的来讲，我们整天闻思是不是为了挑别人的毛病呢?也不是这个目的，也不是在众人面前炫耀我们佛教徒是如何如何高深，也不是这不个目的。目的是什么呢?我们无始以来，在轮回当中根本不存在的我，反而执著为我。这一点能不能加以打破?如果能打破，我们闻思的目的已经搞清楚了。如果目的搞清楚，那么我们只要有精进的毅力，一定会减少自相续当中的各种我执。

—from《#中论# 观我法品》

你们应当知道，一切众生从无始以来，生生死死，又死死生生，相续不断地在轮回里面一直流转。

一切原因皆是由不知常住心而起（常住心是此经中很重要的法相名词，如同密法所讲的“本来觉性”）。

众生皆有常住心，其体性清净光明，而众生却不明其意，用分别妄念一直将它束缚。

妄想分别非真实，因此众生在生死轮回里不断地流转。

从“一切众生”到“故有轮转”的教言来看，历代大德认为，这是对心性的直指。大家应该牢记！

此段与藏文同出一辙，众生无始以来，不识本性为空与光明无二无别，反而被妄念分别所束缚。因此，认识本性的当下就可以开悟。

​——《楞严经》
​大恩上师仁波切传讲 https://t.cn/R2WxQOQ