慧律法语:诸位,从三藏十二部经典,经、律、论,把它简化,拿一本比较接近的来统三藏纲要,那就是《楞严经》。《楞严经》讲的是舍识用根。舍生灭的意识心,用不生不灭的根性修行。那《圆觉经》就是《楞严经》再一步的浓缩,就是所谓醍醐。所以这本《圆觉经》是禅净律密八大宗派所有的人,都用来研究的。
~~《圆觉经》(第二集)
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/a833168dly1g9uo19xvphj20eu0jywfs.jpg)
~~《圆觉经》(第二集)
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摘抄
舍识用根
舍生灭的意识心,用不生不灭的根性
用“根”就是不生不灭的根性
众生看一件事情,马上落入观念,卡在观念,同时执着一个观念,不知道自性本空,所以一直没有办法显现涅槃,不生不灭的如来藏性,显露不出现。
“舍识用根”用俗话
碰到任何事,不太要情绪化,常常告诉自己:此是幻,此亦是幻。
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舍识用根
舍生灭的意识心,用不生不灭的根性
用“根”就是不生不灭的根性
众生看一件事情,马上落入观念,卡在观念,同时执着一个观念,不知道自性本空,所以一直没有办法显现涅槃,不生不灭的如来藏性,显露不出现。
“舍识用根”用俗话
碰到任何事,不太要情绪化,常常告诉自己:此是幻,此亦是幻。
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圆瑛大师《楞严经讲义》说:如来以舍识用根,为修楞严要旨,所以三番破识,全破其妄;十番显见,极显其真;二决定义,一决定以因同果,不可以生灭识心,为因地心;二决定从根解结,必宜取真常根性,入涅槃门。此皆如来金口所宣,学者未可抗违。天台止观固善,但以经旨不合,故不可以止观,解释三定(妙奢摩他、妙三摩、妙禅那)别名。台宗先哲,解释本经,以如来藏为体,不生灭因果为宗,此解极好。若以止观释定名不特与经旨有违,与此体宗,亦复相背矣!
又:权教多重事相,必假修成,实教则重性具,贵在了悟。未悟之先,法身本自现成,圆觉经云:‘一切众生,本成佛道,倘能一念回光,便同本得,但离妄缘,即如如佛。’岂同权渐之教,必历僧祗,方获法身耶?
又:不修首楞严大定,无漏之静虑,即无有出世间,真正之智慧。
你果真闻得明白,就是「如来」!你现在还没有明白,你叫「如来藏cáng」,因为你心还没有解脱,那个「如来」自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座,现在是「如来」,还是「如来藏cáng」?
但是,智者大师被后人尊称为「东方小释迦」,这是毫无疑问的。如果不是智者大师对天台宗的继承和发展,以及历代天台祖师的薪火相传,我们今天弘扬《法华经》会更难。而且,天台历代祖师中,也有很多受持《楞严经》。每一个祖师大德都有自己的使命和法缘。佛法是不断继承和发展的,我们要实事求是。
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又:权教多重事相,必假修成,实教则重性具,贵在了悟。未悟之先,法身本自现成,圆觉经云:‘一切众生,本成佛道,倘能一念回光,便同本得,但离妄缘,即如如佛。’岂同权渐之教,必历僧祗,方获法身耶?
又:不修首楞严大定,无漏之静虑,即无有出世间,真正之智慧。
你果真闻得明白,就是「如来」!你现在还没有明白,你叫「如来藏cáng」,因为你心还没有解脱,那个「如来」自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座,现在是「如来」,还是「如来藏cáng」?
但是,智者大师被后人尊称为「东方小释迦」,这是毫无疑问的。如果不是智者大师对天台宗的继承和发展,以及历代天台祖师的薪火相传,我们今天弘扬《法华经》会更难。而且,天台历代祖师中,也有很多受持《楞严经》。每一个祖师大德都有自己的使命和法缘。佛法是不断继承和发展的,我们要实事求是。
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