慧律法语：诸位，从三藏十二部经典，经、律、论，把它简化，拿一本比较接近的来统三藏纲要，那就是《楞严经》。《楞严经》讲的是舍识用根。舍生灭的意识心，用不生不灭的根性修行。那《圆觉经》就是《楞严经》再一步的浓缩，就是所谓醍醐。所以这本《圆觉经》是禅净律密八大宗派所有的人，都用来研究的。
～～《圆觉经》（第二集）

摘抄
舍识用根
舍生灭的意识心，用不生不灭的根性
用“根”就是不生不灭的根性
众生看一件事情，马上落入观念，卡在观念，同时执着一个观念，不知道自性本空，所以一直没有办法显现涅槃，不生不灭的如来藏性，显露不出现。
“舍识用根”用俗话
碰到任何事，不太要情绪化，常常告诉自己:此是幻，此亦是幻。

圆瑛大师《楞严经讲义》说：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。天台止观固善，但以经旨不合，故不可以止观，解释三定（妙奢摩他、妙三摩、妙禅那）别名。台宗先哲，解释本经，以如来藏为体，不生灭因果为宗，此解极好。若以止观释定名不特与经旨有违，与此体宗，亦复相背矣！
又：权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，圆觉经云：‘一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。’岂同权渐之教，必历僧祗，方获法身耶？
又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。
你果真闻得明白，就是「如来」！你现在还没有明白，你叫「如来藏cáng」，因为你心还没有解脱，那个「如来」自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，现在是「如来」，还是「如来藏cáng」？
但是，智者大师被后人尊称为「东方小释迦」，这是毫无疑问的。如果不是智者大师对天台宗的继承和发展，以及历代天台祖师的薪火相传，我们今天弘扬《法华经》会更难。而且，天台历代祖师中，也有很多受持《楞严经》。每一个祖师大德都有自己的使命和法缘。佛法是不断继承和发展的，我们要实事求是。