日光菩萨陀罗尼，月光菩萨陀罗尼助《 大悲咒 》更大神力。

日光菩萨与月光菩萨，梵语Surya - prabha 与Candra - prabha，即日光遍照、月光遍照之意。

“ 日光遍照 ”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉;

“ 月光遍照 ”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。

二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。

《 大宝积经优波离会 》中云 ：

“ 月光菩萨曰。我能堪任与诸众生毕竟安乐。日光菩萨曰。我能堪任于诸众生未纯熟者令得成熟。”相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。
　　
《 日光菩萨陀罗尼 》
　　
ná mó bó tuó qú nà mí
　　
南无勃陀瞿那迷
　　
ná mó dá mó mò hē dī
　　
南无达摩莫诃低
　　
ná mó sēng qié duō yè ní
　　
南无僧伽多夜泥
　　
dǐ li bù bì sà duō yán nà mó
　　
底哩部毕萨咄檐纳摩。
　　
《 月光菩萨陀罗尼 》
　　
shēn dī dì tú sū zhà
　　
深低帝屠苏吒
　　
ā ruò mì dì wū dū zhà
　　
阿若蜜帝乌都吒
　　
shēn qí zhà
　　
深耆吒
　　
bō lài dì
　　
波赖帝
　　
yē mí ruò zhà wū dū zhà
　　
耶弥若吒乌都吒
　　
jū luó dì zhà qí mó zhà
　　
拘罗帝吒耆摩吒
　　
suō pó hē
　　
沙婆诃
　　
日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者
　　
( 宣化上人在《 大悲心陀罗尼经浅释 》中开示 ：“ 诵持《 大悲咒 》 的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。”)
　　
1 、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，
说大神咒而拥护之 ：
　　
‘ 南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。
　　
功德 ：
诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。
　　
2 、月光菩萨亦复为诸行人，
说陀罗尼咒而拥护之 ：
　　
‘ 深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。
　　
功德 ：
诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。
　　
3 、此陀罗尼能大利益三界众生;一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。
　　
4 、此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。
　　
附 ：
宣化上人《 大悲心陀罗尼经浅释 》完整讲解
　　
【 日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。

南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕萨咄檐纳摩。】
　　

“ 日光菩萨 ” ：这日光菩萨，一般人就以为是太阳，不是的。这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，并不是太阳就是日光菩萨。

我们一般不明白佛法的人，以为日光菩萨就是太阳，月光菩萨就是太阴，不是的。

“ 为受持大悲心陀罗尼者 ” ：
日光菩萨为了帮助念《 大悲咒 》、受持 《 大悲咒 》 的人，“ 说大神咒而拥护之 ” ：说一个大神咒，来拥护诵持《 大悲咒 》 的人。

念《大悲咒》已经就有一切护法来拥护，这个咒，又是拥护念《 大悲咒 》的。这个咒，
叫 《 日光菩萨陀罗尼 》。

就说 ：
“ 南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。”

这是一切护法都来拥护持咒的人。
　　

【 诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。】
　　
“ 诵此咒灭一切罪 ” ：你念 《 日光菩萨陀罗尼咒 》，能消灭你一切的罪业。“ 亦能辟魔 ” ：也能辟除邪魔，“ 及除天灾 ” ：
什么叫天灾呢?
就是飓风，或者下大雨、刮大风，或者地震，
这都是天灾。

“ 若诵一遍，礼佛一拜 ” ：若能念一遍，
就礼佛一拜，

“ 如是日别三时 ” ：这个功课，你一天早起作一个时候，中午作一个时候，晚间再作一个时候。

“ 诵咒礼佛 ” ：念咒来拜。

“ 未来之世 ”：将来的时候，

“ 所受身处 ” ：你所生的地方，

“ 当得一一相貌端正 ” ：你都得到相貌端正，生得美丽，生得圆满。

“ 可喜果报 ” ：你自己也欢喜你自己的相貌;
其他人见到你，也欢喜你的相貌，得到这种的果报。
　　
【 月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。

深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝吒耆摩吒。
沙婆诃。】
　　
“ 月光菩萨，亦复为诸行人 ” ：日光菩萨说一个《 日光菩萨陀罗尼咒 》，来拥护诵念
《 大悲咒 》 的人，月光菩萨，也为诵持《 大悲咒 》 的人，

“ 说陀罗尼咒 ” ：说一个陀罗尼咒。

“ 而拥护之 ”而拥护持咒的人。

这个咒是 ：
“ 深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。”

日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，诵持《 大悲咒 》的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。
　　
【 诵此咒五遍。取五色线做咒索。痛处系。

此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。】
　　
“ 诵此咒五遍 ” ：
诵《 月光菩萨陀罗尼咒 》
五遍。

“ 取五色线做咒索，痛处系 ” ：这个 “ 索 ” 字，应该在 “ 咒 ” 上边。作 “ 咒索 ” 也可以。

你在五色线，念这五遍陀罗尼咒，

你什么地方痛，就把它系到什么地方。

“ 此咒乃过去四十恒河沙诸佛所说 ” ：这个咒，是过去四十亿恒河沙诸佛所说的，

“ 我今亦说 ” ：月光菩萨说 ：“ 我现在也说这咒。”

“ 为诸行人 ” ：为一切诵持《 大悲咒 》 的人，

“ 作拥护故 ” ：来拥护诵持《 大悲咒 》 的人。

“ 除一切障难故 ” ：消除他一切的业障、
苦难。

“ 除一切恶病痛故 ” ：你诵这个咒，又可以去一切的恶病痛。

“ 成就一切诸善法故 ” ：你修什么善法，这个咒都可以拥护你成就。

“ 远离一切诸怖畏故 ” ：远离一切的怖畏。

这个咒，力量就这么大。
　　
消灾免难 ：称念“ 南无阿弥陀佛 ”第一功德
　　
学佛为成佛，一心专念“ 南无阿弥陀佛 ”，

不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
　　
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;

愿分享此文的一切功德，

若有错谬，
我皆忏悔，
若有功德，
普皆回向，

愿断恶修善、
广积阴德，

发菩提心、
行菩萨道，

持戒念佛、
求生净土!

日光菩萨陀罗尼，
月光菩萨陀罗尼助
《 大悲咒 》
更大神力

日光菩萨与月光菩萨，
梵语
Surya - prabha 与
Candra - prabha，

即日光遍照、
月光遍照之意。

“ 日光遍照 ”
在佛法上表智慧，
放射无量光明，

普透一切宇宙生命，
使自昏昧迷蒙中醒觉;

“ 月光遍照 ”
在佛法上表静定，
映现明澈清辉，
容摄大千芸芸众生，

使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。

二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，
一左一右，
普渡有情，
位补佛处，

尊贵有如释迦佛侧的文殊、
普贤。

《 大宝积经　
优波离会 》中云 ：

“ 月光菩萨曰。
我能堪任与诸众生毕竟安乐。

日光菩萨曰。
我能堪任于诸众生未纯熟者令得成熟。”

相传药师如来与日光、
月光菩萨本为父子，

久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，

受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、
月照，

发无上菩提大愿，
誓救六道一切有情出轮回苦。
　　
《 日光菩萨陀罗尼 》
　　
ná mó bó tuó qú nà mí
　　
南无勃陀瞿那迷
　　
ná mó dá mó mò hē dī
　　
南无达摩莫诃低
　　
ná mó sēng qié duō yè ní
　　
南无僧伽多夜泥
　　
dǐ li bù bì sà duō yán nà mó
　　
底哩部毕萨咄檐纳摩。
　　
《 月光菩萨陀罗尼 》
　　
shēn dī dì tú sū zhà
　　
深低帝屠苏吒
　　
ā ruò mì dì wū dū zhà
　　
阿若蜜帝乌都吒
　　
shēn qí zhà
　　
深耆吒
　　
bō lài dì
　　
波赖帝
　　
yē mí ruò zhà wū dū zhà
　　
耶弥若吒乌都吒
　　
jū luó dì zhà qí mó zhà
　　
拘罗帝吒耆摩吒
　　
suō pó hē
　　
沙婆诃
　　
日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者
　　
( 宣化上人在
《 大悲心陀罗尼经浅释 》中开示 ：

“ 诵持《 大悲咒 》 的，
一定要诵这两个陀罗尼咒，
功力才大。”)
　　
1 、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，
说大神咒而拥护之 ：
　　
‘ 南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕咄檐纳摩。
　　
功德 ：
诵此咒灭一切罪，
亦能辟魔及除天灾，

若诵一遍，
礼佛一拜，

如是日别三时诵咒礼佛，
未来之世所受身处，
当得一一相貌端正可喜果报。
　　
2 、月光菩萨亦复为诸行人，
说陀罗尼咒而拥护之 ：
　　
‘ 深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝耆摩吒。
沙婆诃。
　　
功德 ：
诵此咒五遍，
取五色线作咒索，
痛处系，

此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，
我今亦说，

为诸行人作拥护故、
除一切障难故、
除一切病痛故、
成就一切诸善法故、
远离一切诸怖畏故。
　　
3 、此陀罗尼能大利益三界众生;

一切患苦萦身者，
以此陀罗尼治之，
无有不差者。
　　
4 、此大神咒，
咒干枯树，
尚得生枝柯华果，
何况有情有识众生，

身有病患治之不差者，
必无是处。
　　
附 ：
宣化上人
《 大悲心陀罗尼经浅释 》
完整讲解
　　
【 日光菩萨。
为受持大悲心陀罗尼者。
说大神咒而拥护之。

南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕萨咄檐纳摩。】
　　
“ 日光菩萨 ” ：

这日光菩萨，
一般人就以为是太阳，
不是的。

这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，
并不是太阳就是日光菩萨。

我们一般不明白佛法的人，
以为日光菩萨就是太阳，
月光菩萨就是太阴，
不是的。

“ 为受持大悲心陀罗尼者 ” ：

日光菩萨为了帮助念
《 大悲咒 》、
受持 《 大悲咒 》 的人，

“ 说大神咒而拥护之 ” ：

说一个大神咒，
来拥护诵持
《 大悲咒 》 的人。

念《大悲咒》
已经就有一切护法来拥护，

这个咒，
又是拥护念
《 大悲咒 》的。

这个咒，
叫 《 日光菩萨陀罗尼 》。

就说 ：
“ 南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕萨咄檐纳摩。”

这是一切护法都来拥护持咒的人。
　　
【 诵此咒灭一切罪。
亦能辟魔。
及除天灾。

若诵一遍。
礼佛一拜。

如是日别三时。
诵咒礼佛。
未来之世。
所受身处。

当得一一相貌端正。
可喜果报。】
　　
“ 诵此咒灭一切罪 ” ：

你念 《 日光菩萨陀罗尼咒 》，
能消灭你一切的罪业。

“ 亦能辟魔 ” ：
也能辟除邪魔，

“ 及除天灾 ” ：
和天灾。

什么叫天灾呢?

就是飓风，

或者下大雨、
刮大风，

或者地震，
这都是天灾。

“ 若诵一遍，
礼佛一拜 ” ：

若能念一遍，
就礼佛一拜，

“ 如是日别三时 ” ：

这个功课，
你一天早起作一个时候，
中午作一个时候，
晚间再作一个时候。

“ 诵咒礼佛 ” ：
念咒来拜。

“ 未来之世 ”：
将来的时候，

“ 所受身处 ” ：
你所生的地方，

“ 当得一一相貌端正 ” ：

你都得到相貌端正，
生得美丽，
生得圆满。

“ 可喜果报 ” ：
你自己也欢喜你自己的相貌;

其他人见到你，
也欢喜你的相貌。

得到这种的果报。
　　
【 月光菩萨。
亦复为诸行人。
说陀罗尼咒而拥护之。

深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝吒耆摩吒。
沙婆诃。】
　　
“ 月光菩萨，
亦复为诸行人 ” ：

日光菩萨说一个
《 日光菩萨陀罗尼咒 》，

来拥护诵念
《 大悲咒 》 的人，

月光菩萨，
也为诵持
《 大悲咒 》 的人，

“ 说陀罗尼咒 ” ：
说一个陀罗尼咒。

“ 而拥护之 ”
而拥护持咒的人。

这个咒是 ：
“ 深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝吒耆摩吒。
沙婆诃。”

日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，
诵持《 大悲咒 》的，
一定要诵这两个陀罗尼咒，
功力才大。
　　
【 诵此咒五遍。
取五色线做咒索。
痛处系。

此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。
我今亦说。
为诸行人作拥护故。

除一切障难故。
除一切恶病痛故。

成就一切诸善法故。
远离一切诸怖畏故。】
　　
“ 诵此咒五遍 ” ：
诵《 月光菩萨陀罗尼咒 》
五遍。

“ 取五色线做咒索，
痛处系 ” ：

这个 “ 索 ” 字，
应该在 “ 咒 ” 上边。

作 “ 咒索 ” 也可以。

你在五色线，
念这五遍陀罗尼咒，

你什么地方痛，
就把它系到什么地方。

“ 此咒乃过去四十恒河沙诸佛所说 ” ：

这个咒，
是过去四十亿恒河沙诸佛所说的，

“ 我今亦说 ” ：
月光菩萨说 ：
“ 我现在也说这咒。”

“ 为诸行人 ” ：
为一切诵持
《 大悲咒 》 的人，

“ 作拥护故 ” ：
来拥护诵持
《 大悲咒 》 的人。

“ 除一切障难故 ” ：

消除他一切的业障、
苦难。

“ 除一切恶病痛故 ” ：
你诵这个咒，
又可以去一切的恶病痛。

“ 成就一切诸善法故 ” ：
你修什么善法，
这个咒都可以拥护你成就。

“ 远离一切诸怖畏故 ” ：
远离一切的怖畏。

这个咒，
力量就这么大。
　　
消灾免难 ：
称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
第一功德
　　
学佛为成佛，
一心专念
“ 南无阿弥陀佛 ”，

不怀疑不夹杂，
乘佛大愿力决定往生净土
　　
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，
忏悔我所犯一切邪淫重罪;

愿分享此文的一切功德，

若有错谬，
我皆忏悔，
若有功德，
普皆回向，

愿断恶修善、
广积阴德，

发菩提心、
行菩萨道，

持戒念佛、
求生净土!

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。