第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
#杨馥羽[超话]##杨馥羽##七天安利杨馥羽#
【想对馥羽说的话】感恩能遇到小羽很开心，小羽的纯善、真诚、温柔、打动我们的心！愿小羽每天开开心心，做自己喜欢的事，成为自己心中最优秀的自己！生活事业顺心顺意，一切安好！忙于搞事业的你，不要太辛苦，好好照顾好自己！你开心，我们就开心。羽:生[送花花]日[彩虹屁]快[兔子]乐[蛋糕][蛋糕]往后余生天天快乐、幸福常伴[爱你][爱你]来日方长、一路前行[打call]许个心愿:愿你所想都能实现平安喜乐……
【想对馥羽说的话】感恩能遇到小羽很开心，小羽的纯善、真诚、温柔、打动我们的心！愿小羽每天开开心心，做自己喜欢的事，成为自己心中最优秀的自己！生活事业顺心顺意，一切安好！忙于搞事业的你，不要太辛苦，好好照顾好自己！你开心，我们就开心。羽:生[送花花]日[彩虹屁]快[兔子]乐[蛋糕][蛋糕]往后余生天天快乐、幸福常伴[爱你][爱你]来日方长、一路前行[打call]许个心愿:愿你所想都能实现平安喜乐……
重新再过遍sdd 29
(刚好开了个段子，虽然懒得查设定集，但剧中表现还是得复看一下)
gk两位真是[跪了][跪了](不由得说真的很有趣的关系)
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感觉能理解点设定集上写着年轻时议长还留有活力的意思了(基本gk两位对话里面，追问k的悲观都给了年轻版giru
[思考]
不过真的很感伤啊这一段。
—————
如果说一期克是个纯报复社会的定位。
二期感觉是补丁打成了，他在清醒自知的前提下，拿自己特有的定位(克隆人)完美的演了下去。成为一种恶的标杆？
————start
k “诞生再不断逝去，仅此而已
g “所以你才认为希望、愿望之类无用？(g认为这句话就是k悲观的牢骚语)
k “不，而是指我们深爱这个世界，并且人这生物就总是这样。
k“这很容易被忽视，但是我不会忘记(因为自己的诞生就是人类恶的结果，这种刻入基因里的结果，自己当然不可能忘记)
“如果连这样的我(克隆体甚至都可以说不算人类)也能有价值的话，
那么在我明白这点(自己也有价值)之后，
无论如何也无法忘记因“这点(价值)”，而变得有意义和价值。
k偷税笑。
giru拿起自己给的药。
<我现在觉得应该是k主动让giru帮自己开发药物的吗？如果k不追求自己的道路的话，他完全可以放任这种细节，死的早一点也无所谓，反正都是死。但他还是接受了这种帮助，只为了自己的目的，为了延长那一分的生命>
g“就算(你)这样(悲观)，你也在践行自己所希望的道路而生存”
g“简直像在抗争什么(命运)，寻求什么(自我价值)”
<针对k的悲观态度=不管怎样都是循环往复的轮回，但就算这样k也选择了这条道路，这是他的价值，作为sd世界观下最极端的那个位置>
g“要是知道愿望不可实现，那么该怎么办。知道这是命运的时候”
画面切入每个角色的心理阴影
k“我不在意你们那些事(愿望、希望、可能性之类)，我只想理会属于自己的事情。”
k“就像迷宫中徘徊的人一样”，蹲下摸r的头[二哈]
“一定会有很多路在你的面前(幼年雷跑向钢琴)，选择后再不断追寻。你们相信在你们面前，有自己所期望的东西”
k“而我在最后，再次证明这道路的尽头只是死路，你们期望的并不存在。”
画面切入giru的无望单向恋，
回应对方一句“这样啊”
<真的是[跪了][跪了][跪了]感觉既是回应自己的恋情，也回应了k所说的期望并不存在>
g“到底是谁决定，决定了什么”
画面再切，giru放弃挣扎选择最后握手告别，转身离开<这里表情真的是…感觉属于是g为数不多的人性时刻了>
g“如果已经没有办法(去改变不知何物所决定的命运)。那么道路真的是自己去选的吗？”
g“选择那个的真的是你自己吗”
画面又是k摸摸r的头[二哈][二哈]
g“是否在我们没选择的道路尽头，才存在我们真正想要的东西(实现所有的愿望)”
k“就在你思考的这一刻，时间已不断流逝”
g咂嘴
<太毒舌了这里[二哈][二哈][二哈]真的是一点点挑拨giru神经。本来就想不出答案，又来一句，你思考本身也是在失去机会>
k“没选择的路就等于不存在”
“如果那时，如果…”
“就算回首过往，也无法回到过去。所以也没可能改变(过去)”
“我们只能向前展望，只可以向看不见的未来前进”
“不是现在的某一时间，不属于这里的某一地方。
一期嘴炮回忆杀，人就是不断争斗，并被亲手孕育的黑暗(自己也是这一结果)所吞噬。
“那些美好的事物，肯定就在(无尽的争斗)里面”
<这一句男鬼克的补充真的是…瞬间梗塞>
画面切入一期正派的执念。
k二度偷税笑
k“你们将依然踏上被可能性所折磨的血腥之路。”
于是k才说出“你们真是不幸”
<毕竟k已经跌到底部了，不需要那些渺茫的希望[二哈][二哈]他只要担起恶的结果，让自己因这份恶(自己想要毁灭世界)，而有所价值，就足够了。
于是k可以说是逃出了这种折磨，而站在对立面的giru和其它人所以不幸>
g撇开视线<感觉是说不过了hhhhh>，切了个bgm(笑死)，召唤年轻的giru追问k
g“真的没法拯救？”(打破悲剧的循环)
k“所谓拯救是什么？一切所愿之事都能达成？"
<这里年轻giru这表情真的是…很人性>
“为悲剧而扼腕叹息，祈祷能让时间逆转的话，你也敢说下一次不会再犯同样的错误？是谁来决定，又决定了什么？”
“那么就由我——来改变这一切”
“既然没法时光倒流，那么就从最开始选择正确的道路”
身为基因学者的giru。
“做自己能做的事情，做自己该做的事情”(基因学者角度出发)
“因为这是自己最清楚的事情。”
<感觉这里有点和k一期的。人只能看到自己知道的事情，有点对应。不过g这里，强化了这点。既然大家都只能知道自己知道的，那么就各司其职。
他以自己基因学者角度出发，以基因论定一切，也说得通了…(虽然但是，环境真的很重要)>
于是导出了dp计划[老师好]
———
而且最后一段追问，
(在推出dp计划前，到克还没死这段时间里，可以说很折磨人了。
(难以想象年轻的giru和克是怎么交流的…有亿点点痛苦
包括后期，自己不想像你(k)这般失败，自己必须赢下去，战争只是手段而不是目的。
难尽。
图就给这个还有点人性和年轻活力的一cut议长吧[二哈][二哈][二哈]
(刚好开了个段子，虽然懒得查设定集，但剧中表现还是得复看一下)
gk两位真是[跪了][跪了](不由得说真的很有趣的关系)
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感觉能理解点设定集上写着年轻时议长还留有活力的意思了(基本gk两位对话里面，追问k的悲观都给了年轻版giru
[思考]
不过真的很感伤啊这一段。
—————
如果说一期克是个纯报复社会的定位。
二期感觉是补丁打成了，他在清醒自知的前提下，拿自己特有的定位(克隆人)完美的演了下去。成为一种恶的标杆？
————start
k “诞生再不断逝去，仅此而已
g “所以你才认为希望、愿望之类无用？(g认为这句话就是k悲观的牢骚语)
k “不，而是指我们深爱这个世界，并且人这生物就总是这样。
k“这很容易被忽视，但是我不会忘记(因为自己的诞生就是人类恶的结果，这种刻入基因里的结果，自己当然不可能忘记)
“如果连这样的我(克隆体甚至都可以说不算人类)也能有价值的话，
那么在我明白这点(自己也有价值)之后，
无论如何也无法忘记因“这点(价值)”，而变得有意义和价值。
k偷税笑。
giru拿起自己给的药。
<我现在觉得应该是k主动让giru帮自己开发药物的吗？如果k不追求自己的道路的话，他完全可以放任这种细节，死的早一点也无所谓，反正都是死。但他还是接受了这种帮助，只为了自己的目的，为了延长那一分的生命>
g“就算(你)这样(悲观)，你也在践行自己所希望的道路而生存”
g“简直像在抗争什么(命运)，寻求什么(自我价值)”
<针对k的悲观态度=不管怎样都是循环往复的轮回，但就算这样k也选择了这条道路，这是他的价值，作为sd世界观下最极端的那个位置>
g“要是知道愿望不可实现，那么该怎么办。知道这是命运的时候”
画面切入每个角色的心理阴影
k“我不在意你们那些事(愿望、希望、可能性之类)，我只想理会属于自己的事情。”
k“就像迷宫中徘徊的人一样”，蹲下摸r的头[二哈]
“一定会有很多路在你的面前(幼年雷跑向钢琴)，选择后再不断追寻。你们相信在你们面前，有自己所期望的东西”
k“而我在最后，再次证明这道路的尽头只是死路，你们期望的并不存在。”
画面切入giru的无望单向恋，
回应对方一句“这样啊”
<真的是[跪了][跪了][跪了]感觉既是回应自己的恋情，也回应了k所说的期望并不存在>
g“到底是谁决定，决定了什么”
画面再切，giru放弃挣扎选择最后握手告别，转身离开<这里表情真的是…感觉属于是g为数不多的人性时刻了>
g“如果已经没有办法(去改变不知何物所决定的命运)。那么道路真的是自己去选的吗？”
g“选择那个的真的是你自己吗”
画面又是k摸摸r的头[二哈][二哈]
g“是否在我们没选择的道路尽头，才存在我们真正想要的东西(实现所有的愿望)”
k“就在你思考的这一刻，时间已不断流逝”
g咂嘴
<太毒舌了这里[二哈][二哈][二哈]真的是一点点挑拨giru神经。本来就想不出答案，又来一句，你思考本身也是在失去机会>
k“没选择的路就等于不存在”
“如果那时，如果…”
“就算回首过往，也无法回到过去。所以也没可能改变(过去)”
“我们只能向前展望，只可以向看不见的未来前进”
“不是现在的某一时间，不属于这里的某一地方。
一期嘴炮回忆杀，人就是不断争斗，并被亲手孕育的黑暗(自己也是这一结果)所吞噬。
“那些美好的事物，肯定就在(无尽的争斗)里面”
<这一句男鬼克的补充真的是…瞬间梗塞>
画面切入一期正派的执念。
k二度偷税笑
k“你们将依然踏上被可能性所折磨的血腥之路。”
于是k才说出“你们真是不幸”
<毕竟k已经跌到底部了，不需要那些渺茫的希望[二哈][二哈]他只要担起恶的结果，让自己因这份恶(自己想要毁灭世界)，而有所价值，就足够了。
于是k可以说是逃出了这种折磨，而站在对立面的giru和其它人所以不幸>
g撇开视线<感觉是说不过了hhhhh>，切了个bgm(笑死)，召唤年轻的giru追问k
g“真的没法拯救？”(打破悲剧的循环)
k“所谓拯救是什么？一切所愿之事都能达成？"
<这里年轻giru这表情真的是…很人性>
“为悲剧而扼腕叹息，祈祷能让时间逆转的话，你也敢说下一次不会再犯同样的错误？是谁来决定，又决定了什么？”
“那么就由我——来改变这一切”
“既然没法时光倒流，那么就从最开始选择正确的道路”
身为基因学者的giru。
“做自己能做的事情，做自己该做的事情”(基因学者角度出发)
“因为这是自己最清楚的事情。”
<感觉这里有点和k一期的。人只能看到自己知道的事情，有点对应。不过g这里，强化了这点。既然大家都只能知道自己知道的，那么就各司其职。
他以自己基因学者角度出发，以基因论定一切，也说得通了…(虽然但是，环境真的很重要)>
于是导出了dp计划[老师好]
———
而且最后一段追问，
(在推出dp计划前，到克还没死这段时间里，可以说很折磨人了。
(难以想象年轻的giru和克是怎么交流的…有亿点点痛苦
包括后期，自己不想像你(k)这般失败，自己必须赢下去，战争只是手段而不是目的。
难尽。
图就给这个还有点人性和年轻活力的一cut议长吧[二哈][二哈][二哈]
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