说完我爸妈，再说说我婆婆。
我婆婆祖籍潮州，是泰国华侨，信佛拜佛。跟我公公两家是世交。她 20出头就嫁到香港，那时候她只会说泰国话和潮州话，跟我公公用潮州话交流，两年后生下老杠。因为她不认识中国字，粤语也不灵光，只能做一些体力劳动的工作。但是她聪明好学，性格外向热情，无论做什么工作，都勤勤恳恳不计较得失，干活又麻利，退休前在家附近的一个小餐厅打工了7年，手脚不停，深得老板欢心，每年都主动给她加薪。
去年我公公重病住院，她不得不辞退了工作，照顾老伴儿。我公公大少爷脾气，养尊处优一辈子。我婆婆充分发扬了潮州女人的贤惠，家里家外挣钱又得伺候老公和儿女，任劳任怨，甘之如饴。他们的相处模式是什么样的呢？举个例子：每次吃饭的时候，都是我婆婆喊一声“老爷，食饭啦！”，我公公就慢慢悠悠从床上起来，挪着小碎步，坐在餐桌前，等着我婆婆把饭盛好了端到他面前，叉子筷子勺子放他手里，菜也给他夹到碗里，而且随吃随夹，就差喂他了，反正我公公是从来不自己盛饭夹菜的。
我婆婆小我公公10岁，就这样伺候了他一辈子。
公公吃饭非常挑剔，医院的饭菜一口都不吃，只吃我婆婆做的，或者她买的。因为她最了解他喜欢吃什么，哪家餐厅的口味是他钟意的。因为疫情，我们不能进病房探视，我婆婆也只是偶尔才能进病房给他按摩聊聊天，大部分时间只能把吃食送到门口交给护士。就这样，我婆婆每天送饭将近一年的时间，把我公公伺候走了，她也累的瘦了快20斤。
给公公的遗像上香时，婆婆笑着跟我说“你看，我把这里收拾的不错吧，你阿爸在这里待着舒舒服服多好，嘿嘿嘿……”，我张着嘴愣了一秒也跟着哈哈哈的笑了，我婆婆太逗了，还从来没听过去世的人摆个照片儿也挺幸福[允悲][允悲]，不过转念一想她说的也没错，斯者已逝，活着的人就要好好活着。
我婆婆是怎么做到好好活着的呢？首先，她完全不会停留在失去老伴儿的痛苦里无法自拔，她很快的调整心态，重新开始新的生活。
处理完公公的后事，婆婆把家重新收拾整理了一遍，扔了很多旧物，换了她喜欢的粉色的床单和窗帘。把佛龛重新布置，中间一层摆放着公公的遗像，遗像两侧点缀着几簇鲜花。每日供清水一杯。还会随时供上我公公生前喜欢的各种吃食，每天都擦的干干净净。让人看了一点儿都不会觉得害怕难过，那些鲜花反而让人联想到公公一定去了美好的地方享福呢。
她空闲下来了，就每个周末喊我们回家吃饭喝汤，安妮特别喜欢她奶奶煲的汤，每次都能喝两大碗。有时候我婆婆也会拉着一个买菜的手推车，里面放满了她做好的饭菜来投喂我们。有当天晚上就能吃的，也有放进冰箱里随时拿出来解冻上锅蒸的。蛋肉蔬菜水果应有尽有，她买了好多打包餐盒，把菜码整整齐齐放在打包餐盒里，水果都切好了不用再自己动手。打包盒用了就扔，也不用洗，太适合我们懒人了！
随着香港疫情防控放开，本地街坊旅行团又组织起来了。我婆婆是超级旅行团迷，以前没疫情的每个周末，注意，真的是每个周末，都会拉着我公公参加内地旅行两三日游。除了八号风球，完全做到风雨无阻，出团率100%，这体力我真的服服的！我曾经问过她，“阿妈，你返工那么辛苦，周末不休息还去旅行，你不累吗？一年多了，你一天都没休息过啊！”，我婆婆一脸满足的说，“我不累，自己赚钱自己花，我喜欢到处走走吃吃，还可以住五星酒店，可以认识好多街坊朋友，好得意啊！”。因为我婆婆出团率高，认识的人也多，旅行团外聘她为联络人，不发工资，但有时候可以免团费或者餐费，她也很高兴。旅行团年终还会给她颁发“优秀团友”的奖状[哈哈]。
这两三个月呢，她的汤我们又不能每个星期喝到了，我婆婆太忙了，忙着玩儿，好像要把因疫情失去的两年多旅行损失夺回来。她只能在特别特别忙的旅游缝隙之中，做一些饭菜，送到老杠公司再带回来，我们还能解解馋。你说她不惦记儿女孙女吗？那倒也不是，但是她不是那种会被儿女情长绑手绑脚的人，她会先为自己活，同时也不麻烦儿女，人格上非常独立。
她现在，周一到周五，每天都会去社区老年活动中心学跳舞，学英语，学画画，有什么学什么。因为做得一手好菜，现在还教人做泰国菜，她很骄傲的跟我说，她现在有10个学生了。因为外事活动很多，本来就爱美的她，现在更注重打扮自己，买衣服做头发，大日子小过节的时候，我也会给她买漂亮的衣服，都很合身她都很喜欢，出镜率很高[笑cry]
以前我觉得她自私，只顾自己开心玩乐，从未没帮我们照顾过安妮哪怕一个小时，跟我爸妈对我们的付出没法比，我很有怨言。后来，现在，我开始懂她了，了解她了，也开始赞同她的老有所乐老有所为，不为情所困，不被家事所牵绊，不为儿孙捆住手脚。她快乐，独立且自由。我希望我老了以后，也可以像她一样，活出第二春，活出真我的风采！
我婆婆祖籍潮州，是泰国华侨，信佛拜佛。跟我公公两家是世交。她 20出头就嫁到香港，那时候她只会说泰国话和潮州话，跟我公公用潮州话交流，两年后生下老杠。因为她不认识中国字，粤语也不灵光，只能做一些体力劳动的工作。但是她聪明好学，性格外向热情，无论做什么工作，都勤勤恳恳不计较得失，干活又麻利，退休前在家附近的一个小餐厅打工了7年，手脚不停，深得老板欢心，每年都主动给她加薪。
去年我公公重病住院，她不得不辞退了工作，照顾老伴儿。我公公大少爷脾气，养尊处优一辈子。我婆婆充分发扬了潮州女人的贤惠，家里家外挣钱又得伺候老公和儿女，任劳任怨，甘之如饴。他们的相处模式是什么样的呢？举个例子：每次吃饭的时候，都是我婆婆喊一声“老爷，食饭啦！”，我公公就慢慢悠悠从床上起来，挪着小碎步，坐在餐桌前，等着我婆婆把饭盛好了端到他面前，叉子筷子勺子放他手里，菜也给他夹到碗里，而且随吃随夹，就差喂他了，反正我公公是从来不自己盛饭夹菜的。
我婆婆小我公公10岁，就这样伺候了他一辈子。
公公吃饭非常挑剔，医院的饭菜一口都不吃，只吃我婆婆做的，或者她买的。因为她最了解他喜欢吃什么，哪家餐厅的口味是他钟意的。因为疫情，我们不能进病房探视，我婆婆也只是偶尔才能进病房给他按摩聊聊天，大部分时间只能把吃食送到门口交给护士。就这样，我婆婆每天送饭将近一年的时间，把我公公伺候走了，她也累的瘦了快20斤。
给公公的遗像上香时，婆婆笑着跟我说“你看，我把这里收拾的不错吧，你阿爸在这里待着舒舒服服多好，嘿嘿嘿……”，我张着嘴愣了一秒也跟着哈哈哈的笑了，我婆婆太逗了，还从来没听过去世的人摆个照片儿也挺幸福[允悲][允悲]，不过转念一想她说的也没错，斯者已逝，活着的人就要好好活着。
我婆婆是怎么做到好好活着的呢？首先，她完全不会停留在失去老伴儿的痛苦里无法自拔，她很快的调整心态，重新开始新的生活。
处理完公公的后事，婆婆把家重新收拾整理了一遍，扔了很多旧物，换了她喜欢的粉色的床单和窗帘。把佛龛重新布置，中间一层摆放着公公的遗像，遗像两侧点缀着几簇鲜花。每日供清水一杯。还会随时供上我公公生前喜欢的各种吃食，每天都擦的干干净净。让人看了一点儿都不会觉得害怕难过，那些鲜花反而让人联想到公公一定去了美好的地方享福呢。
她空闲下来了，就每个周末喊我们回家吃饭喝汤，安妮特别喜欢她奶奶煲的汤，每次都能喝两大碗。有时候我婆婆也会拉着一个买菜的手推车，里面放满了她做好的饭菜来投喂我们。有当天晚上就能吃的，也有放进冰箱里随时拿出来解冻上锅蒸的。蛋肉蔬菜水果应有尽有，她买了好多打包餐盒，把菜码整整齐齐放在打包餐盒里，水果都切好了不用再自己动手。打包盒用了就扔，也不用洗，太适合我们懒人了！
随着香港疫情防控放开，本地街坊旅行团又组织起来了。我婆婆是超级旅行团迷，以前没疫情的每个周末，注意，真的是每个周末，都会拉着我公公参加内地旅行两三日游。除了八号风球，完全做到风雨无阻，出团率100%，这体力我真的服服的！我曾经问过她，“阿妈，你返工那么辛苦，周末不休息还去旅行，你不累吗？一年多了，你一天都没休息过啊！”，我婆婆一脸满足的说，“我不累，自己赚钱自己花，我喜欢到处走走吃吃，还可以住五星酒店，可以认识好多街坊朋友，好得意啊！”。因为我婆婆出团率高，认识的人也多，旅行团外聘她为联络人，不发工资，但有时候可以免团费或者餐费，她也很高兴。旅行团年终还会给她颁发“优秀团友”的奖状[哈哈]。
这两三个月呢，她的汤我们又不能每个星期喝到了，我婆婆太忙了，忙着玩儿，好像要把因疫情失去的两年多旅行损失夺回来。她只能在特别特别忙的旅游缝隙之中，做一些饭菜，送到老杠公司再带回来，我们还能解解馋。你说她不惦记儿女孙女吗？那倒也不是，但是她不是那种会被儿女情长绑手绑脚的人，她会先为自己活，同时也不麻烦儿女，人格上非常独立。
她现在，周一到周五，每天都会去社区老年活动中心学跳舞，学英语，学画画，有什么学什么。因为做得一手好菜，现在还教人做泰国菜，她很骄傲的跟我说，她现在有10个学生了。因为外事活动很多，本来就爱美的她，现在更注重打扮自己，买衣服做头发，大日子小过节的时候，我也会给她买漂亮的衣服，都很合身她都很喜欢，出镜率很高[笑cry]
以前我觉得她自私，只顾自己开心玩乐，从未没帮我们照顾过安妮哪怕一个小时，跟我爸妈对我们的付出没法比，我很有怨言。后来，现在，我开始懂她了，了解她了，也开始赞同她的老有所乐老有所为，不为情所困，不被家事所牵绊，不为儿孙捆住手脚。她快乐，独立且自由。我希望我老了以后，也可以像她一样，活出第二春，活出真我的风采！
打禅七与打佛七的异同
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间，
以“ 七天 ”
为一周期，
也有延长七个
“ 七天 ”，
共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼，
禅宗叫
“ 打禅七 ”，
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，
结束称为
“ 解七 ”，
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，
等住持穿着
便衣、
草鞋，
将“ 香板 ”掷在地上，
叫一声
“ 起 ”，
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式，
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；
要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”，
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；
凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，
跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。
直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下，
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间，
每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。
“ 打七 ”
期间，
身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同，
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，
从早晨一直到子夜，
昼夜不停，
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，
持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。
净土宗认为，
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：
“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，
是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，
一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。
而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。
因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，
昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，
绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。
七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，
专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，
念经、
拜佛，
持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。
刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，
但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，
感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后，
还要经行绕佛。
她自述说 ：
“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，
我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，
一静一动，
方式不同，
却殊途同归，
在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间，
以“ 七天 ”
为一周期，
也有延长七个
“ 七天 ”，
共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼，
禅宗叫
“ 打禅七 ”，
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，
结束称为
“ 解七 ”，
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，
等住持穿着
便衣、
草鞋，
将“ 香板 ”掷在地上，
叫一声
“ 起 ”，
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式，
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；
要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”，
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；
凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，
跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。
直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下，
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间，
每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。
“ 打七 ”
期间，
身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同，
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，
从早晨一直到子夜，
昼夜不停，
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，
持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。
净土宗认为，
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：
“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，
是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，
一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。
而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。
因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，
昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，
绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。
七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，
专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，
念经、
拜佛，
持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。
刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，
但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，
感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后，
还要经行绕佛。
她自述说 ：
“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，
我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，
一静一动，
方式不同，
却殊途同归，
在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
每天拜佛念佛，为什么还是没有和佛感应？
本源法师 观世音菩萨平台
《地藏经》中讲到，佛被婆罗门女的至孝所感，来告知其母所生之处。可是，我们每日拜佛、念佛、供佛，为什么从来没有和佛感应呢?
《华严经》云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。佛是遍法界感，遍法界应，如果我们能和婆罗门女一样信愿具足，至诚感佛，那么佛之应就如水清月现;相反，如果我们的心与贪瞋痴相应，那即使月亮高挂于空，也无法影现水中。
本源法师 观世音菩萨平台
《地藏经》中讲到，佛被婆罗门女的至孝所感，来告知其母所生之处。可是，我们每日拜佛、念佛、供佛，为什么从来没有和佛感应呢?
《华严经》云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。佛是遍法界感，遍法界应，如果我们能和婆罗门女一样信愿具足，至诚感佛，那么佛之应就如水清月现;相反，如果我们的心与贪瞋痴相应，那即使月亮高挂于空，也无法影现水中。
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