《楞严经》从三摩地得无生忍
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。
如何能达到一心不乱呢？
大势至菩萨“以念佛心入无生忍，摄念佛人归于净土。”在《楞严经》中，把念佛修行的原理讲得很明了。“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
我们以念佛的心，至诚恳切地求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了，能用一念的念佛心来’都摄六根’，这六根就都听话，六根不向外；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了，以念佛转一切境。
只要念“南无阿弥陀佛”，都摄六根，这六根不会再着住到染污法上。所以都摄六根，便净念相继，没有任何杂念和妄想，便定慧圆融，得念佛三昧。
净土宗印光祖师就非常提倡《楞严经》中所讲的念佛方法。与大家分享：
现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。
然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。
念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。
反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。
五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。
能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念”。以六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧，可以马上得到。
所以下面说：“得三摩地，斯为第一。”这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。
果真能依照着去修行，应该必定会有观行相似等利益可以得到。有个秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。
——三编。卷一。复明性大师书。
大势至菩萨“以念佛心入无生忍，摄念佛人归于净土。”在《楞严经》中，把念佛修行的原理讲得很明了。“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
我们以念佛的心，至诚恳切地求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了，能用一念的念佛心来’都摄六根’，这六根就都听话，六根不向外；就是眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了，以念佛转一切境。
只要念“南无阿弥陀佛”，都摄六根，这六根不会再着住到染污法上。所以都摄六根，便净念相继，没有任何杂念和妄想，便定慧圆融，得念佛三昧。
净土宗印光祖师就非常提倡《楞严经》中所讲的念佛方法。与大家分享：
现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。
然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。
念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。
反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。
五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。
能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念”。以六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧，可以马上得到。
所以下面说：“得三摩地，斯为第一。”这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。
果真能依照着去修行，应该必定会有观行相似等利益可以得到。有个秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。
——三编。卷一。复明性大师书。
【清晨感悟】
人的精力是有限的，很遗憾多数人都把这有限的力量，用于期待未来和追悔过去，而忽略当下的努力。
当下这个词，不是鸡汤，而是真相，体验到它，不是只在文字里，更多的是来自现实生活的经历和磨练，磨啊磨，从不接受到接受，从不甘心到甘心，从不服气到服气。
终于不得不面对残酷的现实：与其浪费时间精力去抱怨，和不切实际的幻想，不如看透缘起，做好该做的事情。
缘起不是玄妙的道理，只是讲述了事实。不懂缘起，所以常常会有十万个为什么：这个人怎么这样？那个人怎么那样？这个事情怎么这样？那个事情怎么那样？在旁观者看来，就好比对着一棵树愤怒而不满地说：你为什么长这样，而不是长那样？我不理解，我不接受，我不服！
好的心态才能改变不好的命运，脚踏实地努力的人才能过好自己的生活，接受不如意，不是消极，而是智慧，随缘不是懦弱，而是真正的明白。
当我们真的服气，也就有了平常心去面对现实，远离各种无意义的徒增负担的妄想，也就知道了每个当下究竟该怎么做。
人的精力是有限的，很遗憾多数人都把这有限的力量，用于期待未来和追悔过去，而忽略当下的努力。
当下这个词，不是鸡汤，而是真相，体验到它，不是只在文字里，更多的是来自现实生活的经历和磨练，磨啊磨，从不接受到接受，从不甘心到甘心，从不服气到服气。
终于不得不面对残酷的现实：与其浪费时间精力去抱怨，和不切实际的幻想，不如看透缘起，做好该做的事情。
缘起不是玄妙的道理，只是讲述了事实。不懂缘起，所以常常会有十万个为什么：这个人怎么这样？那个人怎么那样？这个事情怎么这样？那个事情怎么那样？在旁观者看来，就好比对着一棵树愤怒而不满地说：你为什么长这样，而不是长那样？我不理解，我不接受，我不服！
好的心态才能改变不好的命运，脚踏实地努力的人才能过好自己的生活，接受不如意，不是消极，而是智慧，随缘不是懦弱，而是真正的明白。
当我们真的服气，也就有了平常心去面对现实，远离各种无意义的徒增负担的妄想，也就知道了每个当下究竟该怎么做。
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