【世卫组织当前反对“疫苗护照”的推行】环球旅讯获悉，世卫组织（WHO）当前反对“疫苗护照”的推行，认为它们可能加剧疫苗分发的不平等。世卫组织西太平洋地区应急主任Babatunde Olowokure博士表示，世卫组织理解国际旅行对于各国经济复苏的重要性，但目前全球疫苗供应太有限，无法推行疫苗护照。除了疫苗供应，Olowokure指出，关于疫苗能否有效防止新冠病毒感染和传播，当前还没有足够的数据，这也是一个影响因素。Olowokure强调，要警惕“疫苗乐观主义”，即使接种了疫苗，也要继续做好公共卫生防护，如戴口罩，保持手部卫生。
恩里克：佩德里和伊涅斯塔不同，佩德里就是佩德里
西班牙主帅路易斯-恩里克出席了与希腊的世预赛赛前新闻发布会
关于拉莫斯您打算怎么使用，因为他也是刚刚伤愈，而且上周末没有参加联赛，您会考虑让他休息一下，还是说让他尽快进入状态？
我们会接下来密切注意球员们，不仅是拉莫斯的身体状况，而且接下来三场比赛不可能让每个球员都踢满90分钟。关于拉莫斯，我知道之前他有些小问题，当然这两天的训练情况非常好，基本上没有问题，甚至说，是完全没有问题。我们会从球队的角度考虑，给拉莫斯做出最合适的决定，但是原则上我们会注意球员的身体状况。
过去几个月的时间内，没有比赛和集训，想知道您和您的教练组一直在做些什么，备战状况如何？
主要来说我们每天都会保持联系，每周教练组进行1-2次的电话会议。之后我们会定期观察球员们的比赛状况，一般是3-4场比赛总结一次。我们不可能每轮联赛完了都要问一次，这个球员踢得如何，我们主要是定期观察。这几个月，有些球员可能我们关注会比较密切，有些就相对比较常规一些，当然，国家队主帅的工作还是相对比较自由，虽然我们很难到现场观看比赛。
明天开始就是世预赛了，世预赛，欧洲杯，欧国联，在今年同时要开始三项赛事，您对于球员们会讨论这个话题吗？比如说孰轻孰重？
是的，因为我们知道每一次世预赛都会有一些和西班牙水平相似的球队最终无缘决赛圈，这说明了很多的问题，我们能够做的就是从第一场比赛开始，专注于比赛。我不希望出现有人认为世预赛的比赛不重要，不需要认真准备，我认为这不会发生，但是我们依然需要对明天的比赛的性质有明确的认识。
关于门将的问题，之前您使用了乌耐-西蒙，那么您对于欧洲杯的目标是，一位主力门将，还是说会考虑进行轮换？以及本次国家队集训之后3天就是国王杯决赛，您会考虑让队内的毕尔巴鄂竞技和皇家社会国脚们提前归队吗？
首先第二个问题，我是国家队主帅，我只关注国家队如何，只为国家队的利益考虑，剩下的事情我无法控制，也不打算去参与其中。
第一个问题，我在门将方面的考量和计划是不断变化的，这个没有任何的问题，我在巴萨B队的时候总是换门将，后来在巴萨我又开始主打一个门将，在塞尔塔的时候我是两个门将轮着来。
对我们的三位门将我都很满意，同时，对于最近没有入选的球员我也同样很欣赏，如果他们能够恢复最好的状态，当然也会入选。我的计划，确实我知道我该怎么做，但是我不会在这里公布就是了，用哪位门将，我会首先告诉球员们自己。
关于佩德里，您曾经执教过伊涅斯塔，你觉得佩德里和伊涅斯塔两个人有相似之处吗？还是说您觉得他们完全不同？
完全不同，这是我之前说过的，佩德里现在是18岁，而18岁的佩德里就已经展现出了非常好的潜质和能力，我知道大家喜欢这样的比较，但是佩德里就是佩德里。
从他的举止和语言都能看出来，这是一个谦虚，低调，努力的球员，一个好的队友，一个好的球员，我对他之前就有了解，现在来到了国家队，我觉得他是一个很棒的小伙子。
当然佩德里还在进步，他会犯错，他会做对的事情，虽然犯错远远少于做的正确的事情，但是我们需要让他继续进步和成长。
去年战胜德国之后，大家对于西班牙的期待又高了起来，您对于接下来的比赛会怎么要求，也是像这场这样？还是说您觉得有其他的想法？
我觉得这场比赛已经过去了，虽然我们会研究这场比赛哪里踢得好，哪里有问题，但是对我们来说，这场比赛对接下来的世预赛没有任何的指标性的要求。我之前说过，这场比赛的意义除了带来更多的信心，就是对外界的一些舆论有一个很好的回应。
但是如果说因为我们大胜德国，那么就应该赢其他的对手更多，那么这就是有些缺乏常识了，因为足球总是会有各种比较意外的结果，我们要做的就是不要出现这些问题，并且尽可能做得更好，在进攻和防守上取得更多的进步。
您现在能够确定谁会是西班牙在欧洲杯上的首发门将吗？
不，事实上不仅是门将，后卫，中场，前锋，我都没有确定，因为接下来还有几个月，可能会发生一些大家都不愿意看到的事情，虽然我希望不要发生，但是需要做好准备。我的一直以来的意见就是，我对于我们名单内的4-5名门将都很满意。
您对于德赫亚在西班牙现在的舆论环境怎么看？因为他自己不愿意和媒体交流，而媒体也似乎并不想和他沟通，您觉得这正常吗？
首先来说，我觉得我们的三位门将都有可能出场，其次，我觉得没有办法也没有必要回应这个问题，我之前说过很多次，生活在西班牙，作为西班牙国脚，就要面对舆论，这是不可避免的事情。我觉得球员们自己应该都是对此心知肚明，德赫亚也足够成熟，可以处理这样的情况。
两位现在最火的前锋，哈兰德和姆巴佩，如果您有机会，您会选择谁？
这个问题完全是假设了，对我来说我觉得要么就两个人都来，要么就一个都别来。
关于达尼-奥尔莫，您最喜欢的球员之一，对于这个球员您怎么评价？
我觉得达尼很棒，非常的全面，非常的聪明，可以踢多个位置，从边路，内锋，二前锋，半前锋，前锋，我欣赏他的足球智商，欣赏他的防守技巧，欣赏他的控球能力，传球能力，进球能力，能够稳定入选国家队，肯定是胜出必有所长。从我的理解来看，奥尔莫为我们提供了很多的东西，这是一个我们非常喜欢的球员。
关于布莱恩-希尔，对于他您的印象如何？很多人都对布莱恩有很多的期待，您觉得他与众不同的地方在哪里？
我很欣赏布莱恩，第一次的沟通之后，我觉得他很成熟，很平静，但是也有着年轻人的能量，虽然他的冷静令我有些惊讶。关于他的能力和特点，我就不用多说了，感谢门迪利巴先生对布莱恩德重用，让他能够实现进步。
这个球员的足球风格和我们很搭调，双脚很均衡，能够配合，能够拿球，能够传球，能够进球，防守也非常积极，逼抢很出色，我觉得这个球员对于比赛的阅读很出色，他在国家队就按照在俱乐部那么踢就行。
西班牙主帅路易斯-恩里克出席了与希腊的世预赛赛前新闻发布会
关于拉莫斯您打算怎么使用，因为他也是刚刚伤愈，而且上周末没有参加联赛，您会考虑让他休息一下，还是说让他尽快进入状态？
我们会接下来密切注意球员们，不仅是拉莫斯的身体状况，而且接下来三场比赛不可能让每个球员都踢满90分钟。关于拉莫斯，我知道之前他有些小问题，当然这两天的训练情况非常好，基本上没有问题，甚至说，是完全没有问题。我们会从球队的角度考虑，给拉莫斯做出最合适的决定，但是原则上我们会注意球员的身体状况。
过去几个月的时间内，没有比赛和集训，想知道您和您的教练组一直在做些什么，备战状况如何？
主要来说我们每天都会保持联系，每周教练组进行1-2次的电话会议。之后我们会定期观察球员们的比赛状况，一般是3-4场比赛总结一次。我们不可能每轮联赛完了都要问一次，这个球员踢得如何，我们主要是定期观察。这几个月，有些球员可能我们关注会比较密切，有些就相对比较常规一些，当然，国家队主帅的工作还是相对比较自由，虽然我们很难到现场观看比赛。
明天开始就是世预赛了，世预赛，欧洲杯，欧国联，在今年同时要开始三项赛事，您对于球员们会讨论这个话题吗？比如说孰轻孰重？
是的，因为我们知道每一次世预赛都会有一些和西班牙水平相似的球队最终无缘决赛圈，这说明了很多的问题，我们能够做的就是从第一场比赛开始，专注于比赛。我不希望出现有人认为世预赛的比赛不重要，不需要认真准备，我认为这不会发生，但是我们依然需要对明天的比赛的性质有明确的认识。
关于门将的问题，之前您使用了乌耐-西蒙，那么您对于欧洲杯的目标是，一位主力门将，还是说会考虑进行轮换？以及本次国家队集训之后3天就是国王杯决赛，您会考虑让队内的毕尔巴鄂竞技和皇家社会国脚们提前归队吗？
首先第二个问题，我是国家队主帅，我只关注国家队如何，只为国家队的利益考虑，剩下的事情我无法控制，也不打算去参与其中。
第一个问题，我在门将方面的考量和计划是不断变化的，这个没有任何的问题，我在巴萨B队的时候总是换门将，后来在巴萨我又开始主打一个门将，在塞尔塔的时候我是两个门将轮着来。
对我们的三位门将我都很满意，同时，对于最近没有入选的球员我也同样很欣赏，如果他们能够恢复最好的状态，当然也会入选。我的计划，确实我知道我该怎么做，但是我不会在这里公布就是了，用哪位门将，我会首先告诉球员们自己。
关于佩德里，您曾经执教过伊涅斯塔，你觉得佩德里和伊涅斯塔两个人有相似之处吗？还是说您觉得他们完全不同？
完全不同，这是我之前说过的，佩德里现在是18岁，而18岁的佩德里就已经展现出了非常好的潜质和能力，我知道大家喜欢这样的比较，但是佩德里就是佩德里。
从他的举止和语言都能看出来，这是一个谦虚，低调，努力的球员，一个好的队友，一个好的球员，我对他之前就有了解，现在来到了国家队，我觉得他是一个很棒的小伙子。
当然佩德里还在进步，他会犯错，他会做对的事情，虽然犯错远远少于做的正确的事情，但是我们需要让他继续进步和成长。
去年战胜德国之后，大家对于西班牙的期待又高了起来，您对于接下来的比赛会怎么要求，也是像这场这样？还是说您觉得有其他的想法？
我觉得这场比赛已经过去了，虽然我们会研究这场比赛哪里踢得好，哪里有问题，但是对我们来说，这场比赛对接下来的世预赛没有任何的指标性的要求。我之前说过，这场比赛的意义除了带来更多的信心，就是对外界的一些舆论有一个很好的回应。
但是如果说因为我们大胜德国，那么就应该赢其他的对手更多，那么这就是有些缺乏常识了，因为足球总是会有各种比较意外的结果，我们要做的就是不要出现这些问题，并且尽可能做得更好，在进攻和防守上取得更多的进步。
您现在能够确定谁会是西班牙在欧洲杯上的首发门将吗？
不，事实上不仅是门将，后卫，中场，前锋，我都没有确定，因为接下来还有几个月，可能会发生一些大家都不愿意看到的事情，虽然我希望不要发生，但是需要做好准备。我的一直以来的意见就是，我对于我们名单内的4-5名门将都很满意。
您对于德赫亚在西班牙现在的舆论环境怎么看？因为他自己不愿意和媒体交流，而媒体也似乎并不想和他沟通，您觉得这正常吗？
首先来说，我觉得我们的三位门将都有可能出场，其次，我觉得没有办法也没有必要回应这个问题，我之前说过很多次，生活在西班牙，作为西班牙国脚，就要面对舆论，这是不可避免的事情。我觉得球员们自己应该都是对此心知肚明，德赫亚也足够成熟，可以处理这样的情况。
两位现在最火的前锋，哈兰德和姆巴佩，如果您有机会，您会选择谁？
这个问题完全是假设了，对我来说我觉得要么就两个人都来，要么就一个都别来。
关于达尼-奥尔莫，您最喜欢的球员之一，对于这个球员您怎么评价？
我觉得达尼很棒，非常的全面，非常的聪明，可以踢多个位置，从边路，内锋，二前锋，半前锋，前锋，我欣赏他的足球智商，欣赏他的防守技巧，欣赏他的控球能力，传球能力，进球能力，能够稳定入选国家队，肯定是胜出必有所长。从我的理解来看，奥尔莫为我们提供了很多的东西，这是一个我们非常喜欢的球员。
关于布莱恩-希尔，对于他您的印象如何？很多人都对布莱恩有很多的期待，您觉得他与众不同的地方在哪里？
我很欣赏布莱恩，第一次的沟通之后，我觉得他很成熟，很平静，但是也有着年轻人的能量，虽然他的冷静令我有些惊讶。关于他的能力和特点，我就不用多说了，感谢门迪利巴先生对布莱恩德重用，让他能够实现进步。
这个球员的足球风格和我们很搭调，双脚很均衡，能够配合，能够拿球，能够传球，能够进球，防守也非常积极，逼抢很出色，我觉得这个球员对于比赛的阅读很出色，他在国家队就按照在俱乐部那么踢就行。
《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受、意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲苦乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法必竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受、意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲苦乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法必竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
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