佛在忉利天为母说法梦参老和尚 讲解
【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】
“如是我闻”。每部经都有“如是我闻”，第一个就是证明这部经可信的程度，一般说叫“六成证信序”、序分，六种成就了序分了。“如是”，就是这一法门，“如是”指这一法门，就指着这部经说的。“如是”按理，是按事情说的。这部经从理到事，有讲一些个事相，讲一些个故事，讲过去的因缘，这属于事。
事从哪里来的？从心上来的，心就是理。这个“如是”指的是什么？这一部《地藏经》，这个经的题是以人的名字来定的经题，就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了，让地藏菩萨说，那么这部经就是《地藏经》，以地藏菩萨的名字来说的；又叫《地藏本愿》，又叫《地藏本行》，就是地藏菩萨他因地当中所发的心，发菩提心，就是他立的大愿。
这部《地藏经》我亲自闻到的。这句话是谁说的呢？阿难说的。阿难他没去（忉利天），他在人间。在过去故事上讲，佛所说的经，阿难不在的时候——阿难他是跟着佛的，佛已经成道了之后说法很久了，阿难才成长，成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍，他没有听到的再给他说一遍，就为了他将来结集的问题。因此所有的，不管阿难在没在，阿难结集时候都是“如是我闻”。
另一种说，凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的，文殊师利菩萨加持阿难，实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个“我”字可以作这样解释。如是之法可以信的，是我亲自从佛那闻到的，就是这种含义。
“一时”，什么时间说的？在忉利天的时间跟人间的时间不一样的，人间的五百年是四天王天一昼夜，四天王天的五百年是忉利天的一昼夜，这个时间就不能定。就是因缘契合的时候，这部经因缘契合的时候佛就说了，就是这个时候，缘生诸法的时候。时无定体依法立，依法上立。这个法指什么？指着心，依法从心起，心生则种种法生，心灭种种法灭。
这“一时”是因缘成熟时候，就这么“一时”因缘和合了，有说法者，有听法者，因缘契合这时候。就在这个时候，佛在忉利天给他妈妈说法，“为母说法”。说的什么法？说的是这部《地藏经》，就是说《地藏经》的因缘和合这“一时”。
为什么佛经上都是“一时”？因为时无定体，没有个标准的时间，定不了，何况忉利天跟人间、人间跟人间的时间不一定——现在咱们这四点钟，我在美国旧金山是早晨，早晨四点多钟，咱们这是夜间。因此时无定体，依法来定，天上、人间、各个地区的时间都不一样，我们把它解释成因缘契合的这个时间，佛说这《地藏经》法成熟的时间，“一时”。
“佛”，说法是谁说的？佛说的，以佛为主。地藏菩萨说是佛说，地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的，佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说，因为释迦牟尼佛为主，所以都说佛说。《华严经》咱们讲完了，大家都知道佛说了几次？都是菩萨说的，但是是以佛为主，佛说《大方广佛华严经》，懂得这个含义就行了，我们大家理解的。
因为我们的信仰、信心建立在佛上，一切法会是以释迦牟尼佛为主的，娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会，是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了，那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是这个世界做主。
因为在经上具足了说叫“佛陀耶”，这个“佛”字就代表“佛陀耶”。在我们持咒的时候多数念“佛陀耶”，经上有时把“陀耶”略了，其实就是“佛陀耶”。佛具足了说就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。
在这一个因缘成熟的时间，佛是释迦牟尼，没有说名字，说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的，所以任何人说都是佛说的，知道这种意思就知道了。我们讲《法华经》上说“开示悟入佛之知见”，开佛知见、悟佛知见、示佛知见、入佛知见，都是佛。
你听到《地藏经》，你能够受持读诵，或者礼拜，你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的，你决定能成佛，但是名号不一定叫释迦牟尼了，那随着你的因缘，随你成就的时间，就有你的别号了。但是佛可是通称，咱们一切众生都是佛，未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛，咱们是未成的佛。
已成佛的有名号、有别号，无论已成、未成的，乃至未来的。有佛性，不是佛，没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行，人民银行的主人是谁？人民，但是主人没权利，支配不了。咱们是未来的佛，能修成佛，但是你现在没有权、没有智慧、没有神通，所以还不是佛。只能是说具足，人人都能成佛，那是未来，不是现在。这是说法主，佛。
在什么地方？就是处所，说法得有个地方，在忉利天。为什么佛要到忉利天说法？因为生他的妈妈生在忉利天，他要临涅槃了，报他妈妈的恩德，所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请，没谁来请佛，是佛自己到忉利天去报他母亲的恩而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的，因《地藏经》南方世界涌祥云，从南方世界到这来的，地藏菩萨来的时候。
南无大愿地藏王菩萨
【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】
“如是我闻”。每部经都有“如是我闻”，第一个就是证明这部经可信的程度，一般说叫“六成证信序”、序分，六种成就了序分了。“如是”，就是这一法门，“如是”指这一法门，就指着这部经说的。“如是”按理，是按事情说的。这部经从理到事，有讲一些个事相，讲一些个故事，讲过去的因缘，这属于事。
事从哪里来的？从心上来的，心就是理。这个“如是”指的是什么？这一部《地藏经》，这个经的题是以人的名字来定的经题，就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了，让地藏菩萨说，那么这部经就是《地藏经》，以地藏菩萨的名字来说的；又叫《地藏本愿》，又叫《地藏本行》，就是地藏菩萨他因地当中所发的心，发菩提心，就是他立的大愿。
这部《地藏经》我亲自闻到的。这句话是谁说的呢？阿难说的。阿难他没去（忉利天），他在人间。在过去故事上讲，佛所说的经，阿难不在的时候——阿难他是跟着佛的，佛已经成道了之后说法很久了，阿难才成长，成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍，他没有听到的再给他说一遍，就为了他将来结集的问题。因此所有的，不管阿难在没在，阿难结集时候都是“如是我闻”。
另一种说，凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的，文殊师利菩萨加持阿难，实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个“我”字可以作这样解释。如是之法可以信的，是我亲自从佛那闻到的，就是这种含义。
“一时”，什么时间说的？在忉利天的时间跟人间的时间不一样的，人间的五百年是四天王天一昼夜，四天王天的五百年是忉利天的一昼夜，这个时间就不能定。就是因缘契合的时候，这部经因缘契合的时候佛就说了，就是这个时候，缘生诸法的时候。时无定体依法立，依法上立。这个法指什么？指着心，依法从心起，心生则种种法生，心灭种种法灭。
这“一时”是因缘成熟时候，就这么“一时”因缘和合了，有说法者，有听法者，因缘契合这时候。就在这个时候，佛在忉利天给他妈妈说法，“为母说法”。说的什么法？说的是这部《地藏经》，就是说《地藏经》的因缘和合这“一时”。
为什么佛经上都是“一时”？因为时无定体，没有个标准的时间，定不了，何况忉利天跟人间、人间跟人间的时间不一定——现在咱们这四点钟，我在美国旧金山是早晨，早晨四点多钟，咱们这是夜间。因此时无定体，依法来定，天上、人间、各个地区的时间都不一样，我们把它解释成因缘契合的这个时间，佛说这《地藏经》法成熟的时间，“一时”。
“佛”，说法是谁说的？佛说的，以佛为主。地藏菩萨说是佛说，地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的，佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说，因为释迦牟尼佛为主，所以都说佛说。《华严经》咱们讲完了，大家都知道佛说了几次？都是菩萨说的，但是是以佛为主，佛说《大方广佛华严经》，懂得这个含义就行了，我们大家理解的。
因为我们的信仰、信心建立在佛上，一切法会是以释迦牟尼佛为主的，娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会，是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了，那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是这个世界做主。
因为在经上具足了说叫“佛陀耶”，这个“佛”字就代表“佛陀耶”。在我们持咒的时候多数念“佛陀耶”，经上有时把“陀耶”略了，其实就是“佛陀耶”。佛具足了说就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。
在这一个因缘成熟的时间，佛是释迦牟尼，没有说名字，说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的，所以任何人说都是佛说的，知道这种意思就知道了。我们讲《法华经》上说“开示悟入佛之知见”，开佛知见、悟佛知见、示佛知见、入佛知见，都是佛。
你听到《地藏经》，你能够受持读诵，或者礼拜，你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的，你决定能成佛，但是名号不一定叫释迦牟尼了，那随着你的因缘，随你成就的时间，就有你的别号了。但是佛可是通称，咱们一切众生都是佛，未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛，咱们是未成的佛。
已成佛的有名号、有别号，无论已成、未成的，乃至未来的。有佛性，不是佛，没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行，人民银行的主人是谁？人民，但是主人没权利，支配不了。咱们是未来的佛，能修成佛，但是你现在没有权、没有智慧、没有神通，所以还不是佛。只能是说具足，人人都能成佛，那是未来，不是现在。这是说法主，佛。
在什么地方？就是处所，说法得有个地方，在忉利天。为什么佛要到忉利天说法？因为生他的妈妈生在忉利天，他要临涅槃了，报他妈妈的恩德，所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请，没谁来请佛，是佛自己到忉利天去报他母亲的恩而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的，因《地藏经》南方世界涌祥云，从南方世界到这来的，地藏菩萨来的时候。
南无大愿地藏王菩萨
《法华经》威音王劫初第一佛
（第一百九十二段）
【如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势！以何因缘、名常不轻？是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。
而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈、言：是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！】
威音王如来是一位劫初时期的古佛，所示年代极其久远。《祖庭事苑》五中指出：“威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”
从上可见：在威音王佛之前的时期，为“实际理地”时期。那么什么是实际理地呢？实际理地就是“真空、真如、实相无相、涅槃等”的代名词，是一念不生、万法空寂的圆融境界，这种圆融境界就是真常、真乐、真我、真净的实际理地。
就事而言，实际理地中，全是佛，没有凡夫、也没有菩萨，是纯乐土的时期，这个纯乐土时期就是威音王之前的时期，以此表明，威音王佛出世之前，人人都是佛，是无须修证的时期；而威音王佛之后，无明来了，心念开始动摇了、世界开始形成了、众生开始形成了、由此而有了四圣六凡及生死涅槃之区分。愚者入生死、智者取涅槃，这种六道轮回、有修有证的时期一直延续到现在并还将延续到将来的时期，称为威音王佛之后的时期。
威音王佛出世时面对的是无明最初生起的时期，面对的是物质世界、众生世界，一切善恶邪正，俱时并生，智者愚者，共居三界，这个时期，众生需要得到教化，于是威音王佛应世而生，是劫初担任教化众生的第一位佛。
佛说：威音王如来时期的劫名叫“离衰”、国名叫“大成”。威音王如来住世时，于当时之世，为天界人、世间人和阿修罗等众生讲经说法。为求人天果报的说五戒十善法；为求声闻解脱的说苦集灭道四谛法，使其度脱生老病死，得无生无灭之涅槃；为求辟支佛的说十二因缘法，证永断生死的辟支佛果；为求大乘的说无上正等正觉，六度万行法，入佛究竟智慧，得大涅槃。
佛说：得大势！威音王佛住世寿命为四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世的时间更长，到底有多长呢？打个比喻，比喻我们这整个阎浮提（地球）世界全部碾为微尘，再将每一粒微尘加起来的总和，这个总和有多少，这个劫数就是多少。
以上说的“阎浮提”旧译为秽洲、秽树城，是盛产阎浮树的国土。又出产阎浮檀金，故又名胜金洲、好金土。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。
《长阿含经》卷十八<阎浮提洲品>说：其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽“殑伽”河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头“信度”河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉“缚刍”河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀“徙多”河，从象之口出，从五百河入于北海。
《俱舍论》说：四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本指印度之地，后则泛指人间世界，地球因此而名南阎浮提。
佛说：威音王如来像法住世的时间比正法住世的时间还要长，这个长度还是打个比喻才容易明白，比喻将四大部洲全部碾为微尘，这所有微尘数的总和有多少，劫数就有多少。
威音王佛于无量劫多的时间里以三乘菩提，一乘了义饶益众生，然后才灭度。待佛的正法和像法时期都结束后，在佛的大成国土里，又有一位佛出世，名号与威音王佛是一样的，号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此后陆续有二万亿佛出世，都用一个名号，名威音王如来。最初那位威音王如来入灭后，正法也灭了，在像法时期，开始出现有大势力的“增上慢”比丘。
“增上慢”指对佛法教理或修行境地尚未有所得、未有所悟，而起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未证言证等，均属修行人生起增上慢之例。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，也称为增上慢，即通常所说的贡高我慢。就在这个时期，有一位比丘菩萨，名“常不轻”。
佛说：得大势！你知道这位菩萨以何因缘名常不轻吗？是因为这位常不轻菩萨作比丘时，对见到的所有人、如：比丘、比丘尼、男居士、女居士，都礼拜赞叹，并对所礼拜的人说：“我是从内心深处礼敬你们，不敢有一点轻慢，你们也许会问我为什么要这样作？我告诉你们，因为你们行的是菩萨道，你们当得成佛，所以我要礼拜你们。”
此常不轻比丘，不怎么专心读诵经典，他的修行就是礼拜，隔老远如看见有比丘、比丘尼、男居士、女居士，他都会前去礼拜赞叹，并重复说那几句话：“我不敢轻慢你们，因为你们皆当作佛。”
在四众里面，有生嗔恚心不清净者，以非常恶劣的语言相骂，骂常不轻是没有智慧的比丘，讥讽他从什么地方而来，敢说我不轻视你，还与我们授记，说我们皆当作佛，我们是不需要你这种虚妄授记的。像这样经过了很多年，常不轻比丘常被毁骂，但他一点嗔恚心也没有，见到人还是说：“你应当成佛。”说这些话时，常被众人用木棍打，用瓦砾石块抛掷，常不轻菩萨只好避开他们远一点，在远一点的地方仍旧高声唱言：“我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！”
（第一百九十二段）
【如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势！以何因缘、名常不轻？是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。
而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈、言：是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！】
威音王如来是一位劫初时期的古佛，所示年代极其久远。《祖庭事苑》五中指出：“威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”
从上可见：在威音王佛之前的时期，为“实际理地”时期。那么什么是实际理地呢？实际理地就是“真空、真如、实相无相、涅槃等”的代名词，是一念不生、万法空寂的圆融境界，这种圆融境界就是真常、真乐、真我、真净的实际理地。
就事而言，实际理地中，全是佛，没有凡夫、也没有菩萨，是纯乐土的时期，这个纯乐土时期就是威音王之前的时期，以此表明，威音王佛出世之前，人人都是佛，是无须修证的时期；而威音王佛之后，无明来了，心念开始动摇了、世界开始形成了、众生开始形成了、由此而有了四圣六凡及生死涅槃之区分。愚者入生死、智者取涅槃，这种六道轮回、有修有证的时期一直延续到现在并还将延续到将来的时期，称为威音王佛之后的时期。
威音王佛出世时面对的是无明最初生起的时期，面对的是物质世界、众生世界，一切善恶邪正，俱时并生，智者愚者，共居三界，这个时期，众生需要得到教化，于是威音王佛应世而生，是劫初担任教化众生的第一位佛。
佛说：威音王如来时期的劫名叫“离衰”、国名叫“大成”。威音王如来住世时，于当时之世，为天界人、世间人和阿修罗等众生讲经说法。为求人天果报的说五戒十善法；为求声闻解脱的说苦集灭道四谛法，使其度脱生老病死，得无生无灭之涅槃；为求辟支佛的说十二因缘法，证永断生死的辟支佛果；为求大乘的说无上正等正觉，六度万行法，入佛究竟智慧，得大涅槃。
佛说：得大势！威音王佛住世寿命为四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世的时间更长，到底有多长呢？打个比喻，比喻我们这整个阎浮提（地球）世界全部碾为微尘，再将每一粒微尘加起来的总和，这个总和有多少，这个劫数就是多少。
以上说的“阎浮提”旧译为秽洲、秽树城，是盛产阎浮树的国土。又出产阎浮檀金，故又名胜金洲、好金土。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。
《长阿含经》卷十八<阎浮提洲品>说：其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽“殑伽”河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头“信度”河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉“缚刍”河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀“徙多”河，从象之口出，从五百河入于北海。
《俱舍论》说：四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本指印度之地，后则泛指人间世界，地球因此而名南阎浮提。
佛说：威音王如来像法住世的时间比正法住世的时间还要长，这个长度还是打个比喻才容易明白，比喻将四大部洲全部碾为微尘，这所有微尘数的总和有多少，劫数就有多少。
威音王佛于无量劫多的时间里以三乘菩提，一乘了义饶益众生，然后才灭度。待佛的正法和像法时期都结束后，在佛的大成国土里，又有一位佛出世，名号与威音王佛是一样的，号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此后陆续有二万亿佛出世，都用一个名号，名威音王如来。最初那位威音王如来入灭后，正法也灭了，在像法时期，开始出现有大势力的“增上慢”比丘。
“增上慢”指对佛法教理或修行境地尚未有所得、未有所悟，而起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未证言证等，均属修行人生起增上慢之例。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，也称为增上慢，即通常所说的贡高我慢。就在这个时期，有一位比丘菩萨，名“常不轻”。
佛说：得大势！你知道这位菩萨以何因缘名常不轻吗？是因为这位常不轻菩萨作比丘时，对见到的所有人、如：比丘、比丘尼、男居士、女居士，都礼拜赞叹，并对所礼拜的人说：“我是从内心深处礼敬你们，不敢有一点轻慢，你们也许会问我为什么要这样作？我告诉你们，因为你们行的是菩萨道，你们当得成佛，所以我要礼拜你们。”
此常不轻比丘，不怎么专心读诵经典，他的修行就是礼拜，隔老远如看见有比丘、比丘尼、男居士、女居士，他都会前去礼拜赞叹，并重复说那几句话：“我不敢轻慢你们，因为你们皆当作佛。”
在四众里面，有生嗔恚心不清净者，以非常恶劣的语言相骂，骂常不轻是没有智慧的比丘，讥讽他从什么地方而来，敢说我不轻视你，还与我们授记，说我们皆当作佛，我们是不需要你这种虚妄授记的。像这样经过了很多年，常不轻比丘常被毁骂，但他一点嗔恚心也没有，见到人还是说：“你应当成佛。”说这些话时，常被众人用木棍打，用瓦砾石块抛掷，常不轻菩萨只好避开他们远一点，在远一点的地方仍旧高声唱言：“我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！”
梦参法师 ：
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，
举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，
有身必有名，
有名必有身，
随众生根机而得到教授、
信化，
以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。
宗旨呢，
信解行德叫宗。
达到成佛，
成了佛果叫趣。
信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。
果是应机，
机遍故果也遍。
果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。
信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。
这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。
前面讲所信，
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢？
修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身，
菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢？
如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。
就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 ：
一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；
二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，
意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了，
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净，
周徧法界。
佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得，
但是我们也具足。
我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 ：
约身说分法身、
智身。
约慧说，
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体，
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的，
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。
这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？
无明。
如来的大智，
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，
那就是根本大智。
如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，
以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。
毗，
就是种种；
卢遮那，
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定？
因为信没入位，
性还不定。
这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。
有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，
世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等，
它是说完而后入定。
有的就在定中说，
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。
五周因果是差别的，
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢？
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别，
所显的就有差别，
但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。
名号不同了境也有差别，
这个如何解释呢？
答的时候是约境生信。
相信你自己的心，
本具根本智慧，
与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，
来成就你的信，
信成就了就修，
修而后汇归于心，
以方便三昧力，
令信心契合于理，
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《 大方广佛华严经卷第十一、
毗卢遮那品第六 》 节录
这一品的来意，
明如来成等正觉，
以智慧来摄生，
举佛果的名让你生信解，
佛的智慧身是遍周法界的，
有身必有名，
有名必有身，
随众生根机而得到教授、
信化，
以佛的无边光明，
以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《 毗卢遮那品 》
是举释迦牟尼佛的修因，
显他依正二报的果德。
毗卢遮那的果德是因修成的。
菩萨必须修因才能趣入果，
这是趋向。
宗旨呢，
信解行德叫宗。
达到成佛，
成了佛果叫趣。
信能到如来地，
所以信为宗旨，
趣向为目的。
果是应机，
机遍故果也遍。
果德，
是你所信的境界相，
举果来辨因，
让你能生起信心。
信佛的身，
信佛的力用，
信佛利益众生，
所以佛的名等于众生。
这一品就是说，
举果德让你生信心，
希望成佛。
前面讲所信，
这一品是能信。
我们现在能信的有三个。
哪三个呢？
修因契果觉悟了，
这是五位的圆因，
十身的满果，
令诸菩萨能够了解这个相。
现在讲佛的十身，
让你生起修因契果的解悟。
信解行证的解悟。
佛共有十身。
一者、
菩提身，
菩提身就是佛修道的道身，
菩提身就是道身。
如来于菩提树下降伏一切外魔，
大彻大悟，
成了正等正觉，
这个身叫菩提身。
二者、
愿身。
如来的本愿是要度尽一切众生。
所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，
那么这个身叫愿身。
三者、
化身。
是如来随类示现的。
对哪一类众生就示现哪一类众生的机。
对机说法的就叫化身。
四者、
力持身。
什么叫力持身呢？
如来的神力可以任持全身，
永久不灭地给众生作福田的身，
叫力持身。
力持身就是佛的真身。
如来化身灭后，
他的骨灰都叫力持身。
五者、
佛的相好庄严身。
是指毗卢遮那佛说。
有无量数、
微尘数庄严实报的身，
叫相好庄严身。
六者、
佛的威势身。
如来处于每一会道场当中，
威德广大，
降伏一切天魔外道，
无不归服。
就象月的光明一样，
一切星星都没有月光亮，
那就表现佛的威势。
七者、
意生身。
意生身有两种 ：
一种随自意，
我想现个什么身就化个什么身；
二种随他意，
处处受生，
要度一切有情，
意生身一作意就到了，
意到身到，
这叫意生身。
八者、
福德身。
如来的福德具足了，
没有不包容的。
福德身包含着有智慧。
九者、
法身。
法身就是法性。
湛然清净，
周徧法界。
佛是以法为身，
清净如虚空，
是名法身。
佛是修得的法身。
我们是没有修得，
但是我们也具足。
我们要是悟了，
跟佛是无二无别的。
十者、
智身。
智身，
如来是妙智圆明，
能够觉了一切诸法，
能够说一切诸法通达无碍。
以妙智圆明为身叫智身。
法身 ：
约身说分法身、
智身。
约慧说，
是普光明殿慧。
殿是诸宝所合成，
光明遍照，
所以叫普光明，
佛于这个殿中放光。
佛于殿中说普法门，
用慧的光明照耀一切世间，
叫普光明殿。
此品有五缘。
五种的因缘成就佛的名号。
以法界自体，
即根本智来成佛的名号。
以下就有不动智佛，
无碍智佛，
灭痴暗智佛等。
每佛都加个智字。
智是破黑暗的，
这样有十智佛号。
但是最根本的是法界根本智。
能使一切众生的信，
产生力量，
叫信力。
这一品的大意，
令众生明白自己的根本原因是什么呢？
无明。
如来的大智，
令一切众生顿悟、
顿识自己的本体，
那就是根本大智。
如来成正觉了，
他自己所成就的威德名号。
十方诸佛示现成正觉了，
每位佛都有十号。
毗卢遮那佛是个总名，
诸佛都如是，
大智慧光明照耀种种诸法，
毗卢遮那就是光明遍照，
以他的大智慧光明照耀一切诸法，
也照耀种种的众生。
毗，
就是种种；
卢遮那，
就是遍照。
种种的光明遍照就是毗卢遮那，
这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。
前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。
为什么以下的这一品不入定？
因为信没入位，
性还不定。
这品文殊师利菩萨，
说以下的法门不入定。
有的是定后说，
就像普贤菩萨的三昧，
世界成就，
华藏世界，
毗卢遮是定后说的。
像无量义经等，
它是说完而后入定。
有的就在定中说，
信位不入定。
文殊师利菩萨不入定，
表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周因果，
对解释假设问答。
五周因果是差别的，
又是平等的。
差别平等的因不同。
怎么样来分呢？
他说是差别平等解。
里面详细给你讲了怎么样修。
修有差别，
所显的就有差别，
但是本具的理体是平等的，
摄事归理的时候就合而为一了。
前会举的果德本来是生信的，
现在又举名号。
名号不同了境也有差别，
这个如何解释呢？
答的时候是约境生信。
相信你自己的心，
本具根本智慧，
与诸佛的不动智本来是一个，
以这个来成就你的心，
来成就你的信，
信成就了就修，
修而后汇归于心，
以方便三昧力，
令信心契合于理，
回归你本来的心地。
这就是会归境法为一心。
为你的自心。
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