五祖大师对弟子们讲，
生死事大，
你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，
乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，
这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：
“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；
修慧不修福，
罗汉托空钵。”
现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，
俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；
有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 ：
“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。
若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。
“ 火急速去，
不得迟滞。”
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，
一动思维那就错了，
不是般若智慧。
“ 见性之人，
言下须见 ”，
见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。
所以古人道 ：
“ 触目不会道，
运足焉知路。”
一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”
如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。
这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，
天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
生死事大，
你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——
我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。
五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。
福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，
乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。
了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。
福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，
这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：
“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；
修慧不修福，
罗汉托空钵。”
现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，
俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；
有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。
这都是修福与修慧的偏差带来的。
这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
所以祖师告诸众人 ：
“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。
若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”
如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。
“ 火急速去，
不得迟滞。”
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，
一动思维那就错了，
不是般若智慧。
“ 见性之人，
言下须见 ”，
见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。
所以古人道 ：
“ 触目不会道，
运足焉知路。”
一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”
如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。
这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”
打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。
但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，
天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。
这是很奇妙的。
“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
林觉民写给妻子最后的一封信！
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
1372年，王祎奉朱元璋之令出使云南，劝降梁王，他在那里恰巧遇上北元钦差脱脱，脱脱疯狂的告诉王祎：“你就是孔圣人在世，今天也死路一条！”王祎的一句回答，使他儿子在23年后，奔赴云南。
王祎，字子允，出生于元英宗至治元年（1322年），他从小聪明好学，长大后体格魁梧，才华横溢，以文章著称于世。
当时，王祎目睹元朝的各种弊政，以非常远大的抱负，向元朝宰相写了一封七、八千字的奏章。
元朝的大臣危素、张起岩等人看了他的奏章后，赶紧到宰相那里推荐他，遗憾的是，王祎一直没有得到任用。
后来王祎隐居在青岩山著书立说，但同时，他的名声也越来越响亮。
元末义军首领朱元璋打下婺州后，听说了王祎的大名，便赶紧把他请到自己的中书省任职。
或许，这就是对待人才的区别，元朝对王祎不理睬，而朱元璋却直接把他请到中书省。
朱元璋打下江西后，王祎做了一篇歌颂的文章，朱元璋看后高兴地夸赞他：江南有两个儒生，就是你和宋濂，论学问的渊博，你不如宋濂，论才思丰富，宋濂不如你。
宋濂在明朝建国后，凭着学问担任太子的老师，而朱元璋又评价王祎与宋濂齐名，可见，在朱元璋心中，王祎是多么的有学问。
1363年，朱元璋建立了礼贤馆，王祎也非常荣幸地在里面担任了职务。
朱元璋在即将称帝时，专门叫王祎商量礼仪方面的事情，没想到在这件事情上，两人的意见出现分歧。
王祎坚持自己的观点，结果惹怒了朱元璋，之后就被调到漳州府任通判。
1368年，朱元璋建国后，王祎上了一份奏章，主要写道：要让我朝永世不衰，就要心存忠厚，为政宽大，应天意，顺人心，现在，浙西地区已平定，陛下应减轻那里百姓的赋税。
朱元璋看了奏章后，非常高兴，大力的表扬了王祎一番，但真要落实减税问题时，朱元璋犹豫了。
朱元璋找出了开国之初，各种困难的理由，只给这些地区的百姓减了一点点税，即使如此，那里的百姓也是非常高兴的。
1369年，朱元璋编修元史，任命宋濂、王祎二人为总裁官。
王祎非常熟悉元朝的史事，他大力的修改初稿，把一些繁杂的和不太健康的内容，全部删除。
元始编完后，朱元璋加封他为翰林侍制。
后来，朱元璋每次召他到殿廷问话时，总是赐他坐下，而后才开始和他说话。
在1368年明朝建立后，元顺帝逃离大都，在上都建立北元，而驻守在云南的梁王巴匝剌瓦尔密，是忽必烈的后裔。
因此，朱元璋虽建立了明朝，但云南梁王，并不臣服于他，而是继续效忠北元王朝，朱元璋面对山高路远的云南，并不想用兵。
因此在1372年，派王祎为使者，奔赴云南，劝降梁王，王祎风尘仆仆的到达云南后，百般的劝说梁王，投降明朝。
还告诉梁王，曾经与朱元璋作对的陈友谅、张士诚、包括元朝，哪个没被打败，而你云南梁王，能有多少兵马，明军一旦到来，你后悔都来不及。
当时，梁王听了王祎的话后，犹豫着做不了决定，便先安排王祎到驿馆休息，谁之恰巧此时，北元派钦差大臣脱脱来云南征饷。
梁王得知北元派脱脱来了，赶紧将王祎藏了起来，可几天后，脱脱还是发现了王祎。
因此，脱脱非常生气，立即要求梁王处死王祎，如此，才对得住大元王朝，和他身上滚烫的热血。
这种情况下，梁王只好把王祎交给脱脱，让他处置。
脱脱与王祎谈话时，见到已是身处险境的王祎，竟毫无惧色，便百般威胁他，想让他屈服。
可王祎大声骂道：北元只不过是星星余火，怎能与我如日月般耀眼的大明争辉，我与你分别代表各自的朝廷，怎能向你屈服！
脱脱听了此话，便想对王祎下手，这时，梁王劝道：王祎很有名声，不能害他。
脱脱却码起袖子，对者王祎大喊道：你就是孔圣人在世，今天也是死路一条！
王祎听后，冷冷笑道：你们杀了我，明朝兵马立即就到来了，那时，你们全都死无葬身之地。
之后，梁王在脱脱的逼迫下，处死了王祎，不过，梁王心中对王祎非常敬佩，等脱脱走后，他赶紧安葬了王祎，并派人祭奠。
王祎在1373年赴难时，他的儿子王绅才13岁，王绅的性格与父亲非常相似，得知父亲遇难后，他就想奔赴云南，寻找父亲遗骸回归故土，但因年纪太小没去成。
王绅把痛苦埋在心里，刻苦求学，为继承父亲遗志，还把自己住的屋子，起名继志斋。
1381年，朱元璋派30万大军平定了云南，1395年，离王祎遇害已是23年过去了，此时王绅已是36岁的壮年。
他在朱元璋的儿子蜀王资助下，奔赴云南，寻找父亲遗骸。
1396年2月，王绅终于到达昆明，打听了许多人，弄清了父亲被害的经过，同时也打听到，父亲大概葬在兀儿躲东门百步外。
但是，在王祎被害的23年时间里，云南经历战乱，改朝换代，当王绅到达别人指给他的地方时。
却发现那里到处都是坟墓，挖开以后，全是白骨，根本就不知道哪个是父亲的，无奈之下，王绅嚎啕大哭，离开云南。
王祎在明朝历史上并不出名，但他作为一名使者，在大义面前宁死不屈，这些，足以使后世敬仰。
王祎，字子允，出生于元英宗至治元年（1322年），他从小聪明好学，长大后体格魁梧，才华横溢，以文章著称于世。
当时，王祎目睹元朝的各种弊政，以非常远大的抱负，向元朝宰相写了一封七、八千字的奏章。
元朝的大臣危素、张起岩等人看了他的奏章后，赶紧到宰相那里推荐他，遗憾的是，王祎一直没有得到任用。
后来王祎隐居在青岩山著书立说，但同时，他的名声也越来越响亮。
元末义军首领朱元璋打下婺州后，听说了王祎的大名，便赶紧把他请到自己的中书省任职。
或许，这就是对待人才的区别，元朝对王祎不理睬，而朱元璋却直接把他请到中书省。
朱元璋打下江西后，王祎做了一篇歌颂的文章，朱元璋看后高兴地夸赞他：江南有两个儒生，就是你和宋濂，论学问的渊博，你不如宋濂，论才思丰富，宋濂不如你。
宋濂在明朝建国后，凭着学问担任太子的老师，而朱元璋又评价王祎与宋濂齐名，可见，在朱元璋心中，王祎是多么的有学问。
1363年，朱元璋建立了礼贤馆，王祎也非常荣幸地在里面担任了职务。
朱元璋在即将称帝时，专门叫王祎商量礼仪方面的事情，没想到在这件事情上，两人的意见出现分歧。
王祎坚持自己的观点，结果惹怒了朱元璋，之后就被调到漳州府任通判。
1368年，朱元璋建国后，王祎上了一份奏章，主要写道：要让我朝永世不衰，就要心存忠厚，为政宽大，应天意，顺人心，现在，浙西地区已平定，陛下应减轻那里百姓的赋税。
朱元璋看了奏章后，非常高兴，大力的表扬了王祎一番，但真要落实减税问题时，朱元璋犹豫了。
朱元璋找出了开国之初，各种困难的理由，只给这些地区的百姓减了一点点税，即使如此，那里的百姓也是非常高兴的。
1369年，朱元璋编修元史，任命宋濂、王祎二人为总裁官。
王祎非常熟悉元朝的史事，他大力的修改初稿，把一些繁杂的和不太健康的内容，全部删除。
元始编完后，朱元璋加封他为翰林侍制。
后来，朱元璋每次召他到殿廷问话时，总是赐他坐下，而后才开始和他说话。
在1368年明朝建立后，元顺帝逃离大都，在上都建立北元，而驻守在云南的梁王巴匝剌瓦尔密，是忽必烈的后裔。
因此，朱元璋虽建立了明朝，但云南梁王，并不臣服于他，而是继续效忠北元王朝，朱元璋面对山高路远的云南，并不想用兵。
因此在1372年，派王祎为使者，奔赴云南，劝降梁王，王祎风尘仆仆的到达云南后，百般的劝说梁王，投降明朝。
还告诉梁王，曾经与朱元璋作对的陈友谅、张士诚、包括元朝，哪个没被打败，而你云南梁王，能有多少兵马，明军一旦到来，你后悔都来不及。
当时，梁王听了王祎的话后，犹豫着做不了决定，便先安排王祎到驿馆休息，谁之恰巧此时，北元派钦差大臣脱脱来云南征饷。
梁王得知北元派脱脱来了，赶紧将王祎藏了起来，可几天后，脱脱还是发现了王祎。
因此，脱脱非常生气，立即要求梁王处死王祎，如此，才对得住大元王朝，和他身上滚烫的热血。
这种情况下，梁王只好把王祎交给脱脱，让他处置。
脱脱与王祎谈话时，见到已是身处险境的王祎，竟毫无惧色，便百般威胁他，想让他屈服。
可王祎大声骂道：北元只不过是星星余火，怎能与我如日月般耀眼的大明争辉，我与你分别代表各自的朝廷，怎能向你屈服！
脱脱听了此话，便想对王祎下手，这时，梁王劝道：王祎很有名声，不能害他。
脱脱却码起袖子，对者王祎大喊道：你就是孔圣人在世，今天也是死路一条！
王祎听后，冷冷笑道：你们杀了我，明朝兵马立即就到来了，那时，你们全都死无葬身之地。
之后，梁王在脱脱的逼迫下，处死了王祎，不过，梁王心中对王祎非常敬佩，等脱脱走后，他赶紧安葬了王祎，并派人祭奠。
王祎在1373年赴难时，他的儿子王绅才13岁，王绅的性格与父亲非常相似，得知父亲遇难后，他就想奔赴云南，寻找父亲遗骸回归故土，但因年纪太小没去成。
王绅把痛苦埋在心里，刻苦求学，为继承父亲遗志，还把自己住的屋子，起名继志斋。
1381年，朱元璋派30万大军平定了云南，1395年，离王祎遇害已是23年过去了，此时王绅已是36岁的壮年。
他在朱元璋的儿子蜀王资助下，奔赴云南，寻找父亲遗骸。
1396年2月，王绅终于到达昆明，打听了许多人，弄清了父亲被害的经过，同时也打听到，父亲大概葬在兀儿躲东门百步外。
但是，在王祎被害的23年时间里，云南经历战乱，改朝换代，当王绅到达别人指给他的地方时。
却发现那里到处都是坟墓，挖开以后，全是白骨，根本就不知道哪个是父亲的，无奈之下，王绅嚎啕大哭，离开云南。
王祎在明朝历史上并不出名，但他作为一名使者，在大义面前宁死不屈，这些，足以使后世敬仰。
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