玄空地舆学，大约始于黄石公、郭景纯。黄石公著《青囊经》，郭景纯著《葬书》，可视为地学之根基，为地学之鼻祖。《青囊奥语》、《天玉经》、《宝照经》，洞澈阴阳之理。《青囊序》明大玄空正诀，《地舆辨证》、《古镜歌》、《水龙经》、《归厚录》等书，是地学经典。
河图（配先天八卦）
一六共宗：水；二七同道：火；三八为朋：木；四九作友：金；五十居中：土。
洛书（配后天八卦）
戴九履一。左三右七。二四为肩。六八为足。五位居中。
九一合十。三七合十。二八合十。六四合十。
河图精义
河图，为地舆之原。其实为天运之本，生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。由是而名。
盖天一世水，地六成之。
水为南方，故天之一在北，地之六亦在北。一世一成，相为经纬。故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。地六当令为正神，即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神正神，尚未属方位说。此谓一六共宗。
地二生火，天七成之。
火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。天七当令为正神，即取地二之正神以助之。而取洛书方位应付之八，与三为零神，此为二七同道。
天三生木，地八成之。
木在西方，故天三在东。地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。地八当令为正神，即取天三之正神以助之。而取洛书方位应付之七，与二为零神，此谓三八为朋。
地四生金，天九成之。
金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四当令为正神，即取天九之正神以助之。天九当令为正神，即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。
天五生土，地十成之。
土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气，而有方位。有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。
盖三元气运，本于河图。以天一、地二、天三，为上元。以地四、天五、地六，为中元。以天七、地八、天九，为下元。至于地十，则与天五同在中元耳。
河图之理，一世一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。而凡生成之正运者，取其实地，邪气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。
洛书精义
洛书之文，与河图之数，相为表里。有河图而无洛书，则有体而无用。有洛书而无河图，则有用而无体。盖论三元气运，为本乎河图。而论三元方位，则不外乎洛书矣。
夫洛书之数以一对九，为十。以二对八，为十。以三对七，为十。以四对六，为十。
以地居四隅，以天居四正，一世一成，相为经纬。一阴一阳，相为交媾。九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。
盖天一世水，故南方之天一，为上元首运。而河水必取乎南者，盖南方之水不能自生，必需南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六为照神。
地二生火，故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必需艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七为照神。
天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。地八成之，故西南之地八，即为照神。
地四生金，故西北之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之。天九成之，故离方之天九，即为照神。
五十为中央是寄旺也，不用论。
地六成之，故乾方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必需巽方地四之金以生之天一世水，故坎方之天一，即为照神。
天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必需西方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即为照神。
地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。天三生木，故西方之三木，即为照神。
天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取南方水者，盖金能生水。故取南方天一之水，以养之。地四生金，故西北之地四，即为照神。
大约四生如孩儿之恃父母，四成如朽迈之仗子孙。深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用。明乎河洛之义，更参以先天后天之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元，堪舆之秘旨尽矣。
盖三元方位，本于洛书。而洛书之文，又不能外乎河图。
河图之地六，阴也，右转，而居于西北。河图之地八，亦阴也，右转，而居于西南。即二十四山阴从右转之理。
河图之天七，阳也，左转，而居于西。河图之天九，阳也，亦左旋，而居于南。即二十四山阳从左旋之理。八卦九宫之方位，不外是也。#2021年离婚登记人数大降43%##怎么看待成年人的崩溃#
河图（配先天八卦）
一六共宗：水；二七同道：火；三八为朋：木；四九作友：金；五十居中：土。
洛书（配后天八卦）
戴九履一。左三右七。二四为肩。六八为足。五位居中。
九一合十。三七合十。二八合十。六四合十。
河图精义
河图，为地舆之原。其实为天运之本，生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。由是而名。
盖天一世水，地六成之。
水为南方，故天之一在北，地之六亦在北。一世一成，相为经纬。故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。地六当令为正神，即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神正神，尚未属方位说。此谓一六共宗。
地二生火，天七成之。
火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。天七当令为正神，即取地二之正神以助之。而取洛书方位应付之八，与三为零神，此为二七同道。
天三生木，地八成之。
木在西方，故天三在东。地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。地八当令为正神，即取天三之正神以助之。而取洛书方位应付之七，与二为零神，此谓三八为朋。
地四生金，天九成之。
金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四当令为正神，即取天九之正神以助之。天九当令为正神，即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。
天五生土，地十成之。
土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气，而有方位。有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。
盖三元气运，本于河图。以天一、地二、天三，为上元。以地四、天五、地六，为中元。以天七、地八、天九，为下元。至于地十，则与天五同在中元耳。
河图之理，一世一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。而凡生成之正运者，取其实地，邪气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。
洛书精义
洛书之文，与河图之数，相为表里。有河图而无洛书，则有体而无用。有洛书而无河图，则有用而无体。盖论三元气运，为本乎河图。而论三元方位，则不外乎洛书矣。
夫洛书之数以一对九，为十。以二对八，为十。以三对七，为十。以四对六，为十。
以地居四隅，以天居四正，一世一成，相为经纬。一阴一阳，相为交媾。九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。
盖天一世水，故南方之天一，为上元首运。而河水必取乎南者，盖南方之水不能自生，必需南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六为照神。
地二生火，故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必需艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七为照神。
天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。地八成之，故西南之地八，即为照神。
地四生金，故西北之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之。天九成之，故离方之天九，即为照神。
五十为中央是寄旺也，不用论。
地六成之，故乾方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必需巽方地四之金以生之天一世水，故坎方之天一，即为照神。
天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必需西方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即为照神。
地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。天三生木，故西方之三木，即为照神。
天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取南方水者，盖金能生水。故取南方天一之水，以养之。地四生金，故西北之地四，即为照神。
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河图之地六，阴也，右转，而居于西北。河图之地八，亦阴也，右转，而居于西南。即二十四山阴从右转之理。
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大学之道，始于本善，终于至善。以善为邻，以善为友，以善为主。育人之道，小善大讲，大善常讲。人心不善，虽老不尊，虽福不贵。病以渐好，善以渐行，德以渐成。人之为善，不可拒大，不可轻小。见善而乐，行善而乐，扬善而乐。
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【庆怜】大学之道，始于本善，终于至善。
以善为邻，以善为友，以善为主。
育人之道，小善大讲，大善常讲。
人心不善，虽老不尊，虽福不贵。
病以渐好，善以渐行，德以渐成。
人之为善，不可拒大，不可轻小。
见善而乐，行善而乐，扬善而乐。
【庆怜】大学之道，始于本善，终于至善。
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