#英美名篇精读课[超话]#
Day16 善战者说 孙子兵法
这本书听了之后好抽象，同时也有点失望，视频中老师提到了大量理论，而我希望的是从历史战争入手，再来讲例子。芜湖 但是事实并非我能控制，只好接受惹～
既然觉得抽象，便来总结一下今日所学的几个兵法术语把。
五事
所有的五事指的是道天地将法，道指的是“令民与上同意也，故可以与之死”，即说的是上下统一的使命、愿景以及价值观；天即天时，外在的一些条件；地即地形，古代指地形，现今指市场；将指领导者；法指组织和管理。
七计
七计指的是主孰有道 将孰有能 天地孰得 法令孰行 士卒孰练 兵众孰强 赏罚孰明，即是说和竞争对手相比，哪一个有更好的使命 领导者 天时 管理 手下 装备 和赏罚？
全胜
全胜这一思想是孙子思想的亮点，全胜主要讲的是“不战而屈人之兵”，要知，孙子在春秋战国时期就心怀如此格局，在那个百家争鸣战火不断的时代，孙子竟然能跳出纷争，而去思考为何打仗？打仗的目的又在那里？有过这一番较量而后能跳出战争 提出“不战而屈人之兵”的思想，即是说他认为，打仗的最高境界不用打就能赢，他虽然是一个将军，可从这一思想能窥探出他却并不好战。
先胜
先胜有两个含义，一为打仗之前需保证自己不输，就好似曾国藩打呆仗一样，没打仗之前总要挖壕沟，保护好自己而后再出击。另一个含义是 出击之前一定要有十足把握，就好似日本 宫本武藏所说的“决胜于刀鞘之内”
任势
任势的中心主旨为放大资源效能，任势分为取势 借势 造势，取势没讲，等下次遇见再了解把，借势就是因时而动，抓住时机，而后有所为。造势即集中关键资源，而后形成压倒性优势。书中举了弩的例子，它说，造势好比拉弩，要想射出去的能量大，就得尽量一次就把弩拉满而非细水长流从长而计。
Day16 善战者说 孙子兵法
这本书听了之后好抽象，同时也有点失望，视频中老师提到了大量理论，而我希望的是从历史战争入手，再来讲例子。芜湖 但是事实并非我能控制，只好接受惹～
既然觉得抽象，便来总结一下今日所学的几个兵法术语把。
五事
所有的五事指的是道天地将法，道指的是“令民与上同意也，故可以与之死”，即说的是上下统一的使命、愿景以及价值观；天即天时，外在的一些条件；地即地形，古代指地形，现今指市场；将指领导者；法指组织和管理。
七计
七计指的是主孰有道 将孰有能 天地孰得 法令孰行 士卒孰练 兵众孰强 赏罚孰明，即是说和竞争对手相比，哪一个有更好的使命 领导者 天时 管理 手下 装备 和赏罚？
全胜
全胜这一思想是孙子思想的亮点，全胜主要讲的是“不战而屈人之兵”，要知，孙子在春秋战国时期就心怀如此格局，在那个百家争鸣战火不断的时代，孙子竟然能跳出纷争，而去思考为何打仗？打仗的目的又在那里？有过这一番较量而后能跳出战争 提出“不战而屈人之兵”的思想，即是说他认为，打仗的最高境界不用打就能赢，他虽然是一个将军，可从这一思想能窥探出他却并不好战。
先胜
先胜有两个含义，一为打仗之前需保证自己不输，就好似曾国藩打呆仗一样，没打仗之前总要挖壕沟，保护好自己而后再出击。另一个含义是 出击之前一定要有十足把握，就好似日本 宫本武藏所说的“决胜于刀鞘之内”
任势
任势的中心主旨为放大资源效能，任势分为取势 借势 造势，取势没讲，等下次遇见再了解把，借势就是因时而动，抓住时机，而后有所为。造势即集中关键资源，而后形成压倒性优势。书中举了弩的例子，它说，造势好比拉弩，要想射出去的能量大，就得尽量一次就把弩拉满而非细水长流从长而计。
恰巧你那么善良
--给所有心怀善念的人
昨天很有幸读到了一篇文章《历经劫难，相信美好》，感慨心怀善念的人文字也极其善良，我看到了长在心底的善良。
我最近常说的一句话是：“善良的人是会有福报的，善心善言善行。”他们都做到了，福报会至的。
文字的力量是很强大的，强大到可以杀人于无形，也可以慰藉受伤的心灵。
在这里想跟大家大家分享一个关于苏东坡的故事。
苏东坡与佛印禅师经常在一起畅谈佛学。
有一天，佛印问苏东坡: "学士看我像什么”
苏东坡戏谑说: “禅师像狗屎”
佛印听了毫无愠意,淡然一笑。
苏东坡随即又问: "禅师看我像什么呢”
佛印不假思索地回答说: "我看你像佛祖!”
苏东坡回到家里,开心地大笑。苏小妹问道: “大哥为何如此得意”苏东坡便将刚才发生的事情说了一番。没想到苏小妹说: “大哥你输了!禅师心中有佛,故所见皆佛;大哥心中有狗屎,故所见皆狗屎也。禅师心净，大哥心秽也！”
苏东坡听后，惭愧万分。
有句话叫：心在地狱缘恶念。只有心像地狱一样黑暗的邪恶时才会想到或产生邪恶。
任何善恶的念头，在未变成行动和事实之前，其实在心中早已存在了，心中充满恶念的人，看别人的眼光就会变异，而心中充满善意的人，便会给别人和自己带来美好。
佛家有地狱和天堂之说。心想行恶的人，心中充满愤怒，做过恶事的人，因害怕别人发现他的恶事就会天天做恶梦，他虽在人间，心却早在地狱中了。而行善之人，光明磊落，与人为善，无名利得失，虽身在尘世，心却早在天堂了。
当一个人心中只有善念的时候，一切尘世间的浮华光景早已退却，只有一个个平等和尊重的灵魂。
有一天，我关注到一个群体描述：
他们每天@ 着一个不存在的账号诉说着思念，卑微又深情。我一看就知道是个关于先生的，在我看来并不卑微，这是大家诉说思念的方式，毕竟始终有一个地方，大家可以光明正大地喊着一个人的名字，真好 。
有一个专门为先生建的词条#一个演员的故事#，里面满满都是你。有一群人为你取带福气的名字，为你祈福，为你求签，为你先生收集全国各地新年祝福，想尽一切办法给先生带来好运。
你要是看到了这些，就会知道大家对你的思念有多深，对你有多眷恋。
有一个小女孩儿，每当刷到有人发emo的信息，会默默地回复一句“抱抱，不哭不哭，坚强！”这些话自己也不知道这句话回复了多少遍，也不知道这句话有没有用。
即使小女孩儿在网络上，生活中见过太多的恶意，也会想着给她认为的善良的人一点安慰。
因为她知道善良的人一旦被伤害，善良的心是很难被修复的。
现在不太敢相信网络上的信息，很多事情都开始往坏处想，小女孩儿想找人诉说也怕倾诉到黑粉那儿了。
在没有先生消息的日子里，为了缓解情绪，小女孩儿开始听歌、练字、读书、写文、喝茶、静坐、上党课和法律课，而且每次上课都会提醒先生带好小本本一起来上课。
一个人最不该被亵渎的就是善良。做人，不要丟掉善良；世界可以混乱，内心，不可以肮脏。
都说最高级的善良，是学会共情。我知道先生的共情能力是很强的，你的善良能触摸到别人心底的柔软。
我很庆幸也很感激，你那么善良，你们那么善良。
当善良遇上险恶的时候，是谁会受伤呢？是善良。那我们到底是要做善良的人还是要作恶人呢？我们既不要做善人，也不要做恶人。我们要做恶的善良人。
因为善良有时候是把刀，利刃向内，所以伤害的不是别人，而是自己。
从今往后，希望先生的善良一定要带有锋芒。
生活会给你糖果，也会给你伤疤，到后来那些伤口褪去软弱，一定会成为你身上最百毒不侵的地方。
每个人都有善良的一面，在善良和邪恶面前，大部分人都会选择善良吧。
（注：文中部分段落摘抄自网络，侵删）
--给所有心怀善念的人
昨天很有幸读到了一篇文章《历经劫难，相信美好》，感慨心怀善念的人文字也极其善良，我看到了长在心底的善良。
我最近常说的一句话是：“善良的人是会有福报的，善心善言善行。”他们都做到了，福报会至的。
文字的力量是很强大的，强大到可以杀人于无形，也可以慰藉受伤的心灵。
在这里想跟大家大家分享一个关于苏东坡的故事。
苏东坡与佛印禅师经常在一起畅谈佛学。
有一天，佛印问苏东坡: "学士看我像什么”
苏东坡戏谑说: “禅师像狗屎”
佛印听了毫无愠意,淡然一笑。
苏东坡随即又问: "禅师看我像什么呢”
佛印不假思索地回答说: "我看你像佛祖!”
苏东坡回到家里,开心地大笑。苏小妹问道: “大哥为何如此得意”苏东坡便将刚才发生的事情说了一番。没想到苏小妹说: “大哥你输了!禅师心中有佛,故所见皆佛;大哥心中有狗屎,故所见皆狗屎也。禅师心净，大哥心秽也！”
苏东坡听后，惭愧万分。
有句话叫：心在地狱缘恶念。只有心像地狱一样黑暗的邪恶时才会想到或产生邪恶。
任何善恶的念头，在未变成行动和事实之前，其实在心中早已存在了，心中充满恶念的人，看别人的眼光就会变异，而心中充满善意的人，便会给别人和自己带来美好。
佛家有地狱和天堂之说。心想行恶的人，心中充满愤怒，做过恶事的人，因害怕别人发现他的恶事就会天天做恶梦，他虽在人间，心却早在地狱中了。而行善之人，光明磊落，与人为善，无名利得失，虽身在尘世，心却早在天堂了。
当一个人心中只有善念的时候，一切尘世间的浮华光景早已退却，只有一个个平等和尊重的灵魂。
有一天，我关注到一个群体描述：
他们每天@ 着一个不存在的账号诉说着思念，卑微又深情。我一看就知道是个关于先生的，在我看来并不卑微，这是大家诉说思念的方式，毕竟始终有一个地方，大家可以光明正大地喊着一个人的名字，真好 。
有一个专门为先生建的词条#一个演员的故事#，里面满满都是你。有一群人为你取带福气的名字，为你祈福，为你求签，为你先生收集全国各地新年祝福，想尽一切办法给先生带来好运。
你要是看到了这些，就会知道大家对你的思念有多深，对你有多眷恋。
有一个小女孩儿，每当刷到有人发emo的信息，会默默地回复一句“抱抱，不哭不哭，坚强！”这些话自己也不知道这句话回复了多少遍，也不知道这句话有没有用。
即使小女孩儿在网络上，生活中见过太多的恶意，也会想着给她认为的善良的人一点安慰。
因为她知道善良的人一旦被伤害，善良的心是很难被修复的。
现在不太敢相信网络上的信息，很多事情都开始往坏处想，小女孩儿想找人诉说也怕倾诉到黑粉那儿了。
在没有先生消息的日子里，为了缓解情绪，小女孩儿开始听歌、练字、读书、写文、喝茶、静坐、上党课和法律课，而且每次上课都会提醒先生带好小本本一起来上课。
一个人最不该被亵渎的就是善良。做人，不要丟掉善良；世界可以混乱，内心，不可以肮脏。
都说最高级的善良，是学会共情。我知道先生的共情能力是很强的，你的善良能触摸到别人心底的柔软。
我很庆幸也很感激，你那么善良，你们那么善良。
当善良遇上险恶的时候，是谁会受伤呢？是善良。那我们到底是要做善良的人还是要作恶人呢？我们既不要做善人，也不要做恶人。我们要做恶的善良人。
因为善良有时候是把刀，利刃向内，所以伤害的不是别人，而是自己。
从今往后，希望先生的善良一定要带有锋芒。
生活会给你糖果，也会给你伤疤，到后来那些伤口褪去软弱，一定会成为你身上最百毒不侵的地方。
每个人都有善良的一面，在善良和邪恶面前，大部分人都会选择善良吧。
（注：文中部分段落摘抄自网络，侵删）
#佛教[超话]#
佛教徒的慈悲心懷，就是自私及自我的昇華和解脫。慈悲是奉獻自我而為眾生帶來幸福、快樂；是奉獻自我而解除眾生的災害及苦難。慈，是給予眾生快樂、幸福；悲，則是替眾生除苦難及煩惱。
慈悲有三個層次：「生緣慈」是有對象、親疏、厚薄、輕重的；「法緣慈」沒有親疏、厚薄、輕重等的差別，也就是一視同仁。「無緣慈」在我們心中根本不存有救濟者、被救濟者及救濟眾生的念頭，救濟一切眾生，卻不認為自己救了眾生，這在佛教裡稱為「三輪體空」。
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摘錄自《禪門》自私與無我(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
從自私到無我是人生修行的境界，而自私的意義亦有層次之分。首先，自私的字面意義是：「只顧自己的利益，不管他人的得失。」也就是說，拚命追求自己希望取得的東西，至於它對別人會有什麼樣的影響，則在所不惜。人往往是因為自私，而不斷地去追求一些欲念中想要的東西，結果卻由於貪得無厭，反而造成更多的憂慮和患難。
佛經中將貪得無厭、一味追求欲望滿足的人，比喻為一個飢渴的人把鹽水當作可以解渴的飲料，結果他一味地喝（追求），卻反而造成了愈喝愈渴、愈渴愈喝的苦況。
一、「自私」即是自力自度
《莊子．讓王篇》有這麼一句話：「不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。」它的意思是：不要把自己的成功建築在破壞他人的成就上面；不要故意貶低別人、說別人的壞話，藉以抬高自己；也不要憑藉著時機運氣來謀求利益。因此，自私自利應是完全靠自己的努力去追求才真正合乎正道。所謂的「自私自利」並不見得都是不好的！如果自私是自己努力而求得應有的東西，這種自私應該是可以被接受的。
在佛教中有大乘佛教及小乘佛教之分，而大乘佛教往往指責小乘佛教的聖人是「自了漢」，只求自利自度，而不想救度他人。然而，如果一個人能夠自身清淨、自心清淨，那又有什麼不好？一個身口意三業清淨的人，自己能夠得到解脫，至少這種人對我們的社會不會有不好的影響，甚至於他們還能影響其他人，這豈不更好嗎？「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」這般的「自私」又有什麼不好呢？
二、「自私」未必不好
我們可以把「自私」提高層次，解釋為「自我」及「大我」，像這種層次，自私的意義就更好了。一己之我，可小可大。在佛法上認為構成自我的五大元素是色、受、想、行、識，合稱五蘊，所謂的「色」乃是肉體的生理現象，而「受」、「想」、「行」則是我們心理活動現象的三個階段，當我們接受到外界的刺激時，一定是經過思索之後，而產生相對應的動作，這就是「受」、「想」、「行」。而所謂的「識」，則是連貫時空的精神現象，也就是在時間與空間之中貫串的生命之體，那是眾生生命的連續存在。
三、「自私」可為善，亦可為惡
既然「自私」的意義有這麼多層次，那所謂的「自私」，其實是可以為惡，也可以為善的。試想：如果一個人連自己都不照顧好自己，那又有誰會來照顧你？自己都不為自己打算，又有誰會替你打算？
既然自私的心理是很正常的，那麼，推己及人，我們也要想到別人也有權利要求擁有這樣的心理。但是，若因為自私自利而損及他人，則是惡業；我們需要的是自私自利而無損他人；當然，最好是直接自利，也間接利他。一般人的自私自利，對於他人是可惡可善的，而且多半是善少惡多；只有賢者的自私自利，才是唯善無惡的，這就是儒家所講的：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
因此，佛教徒的慈悲心懷，其實就是自私及自我的昇華和解脫。慈悲是奉獻自我而為眾生帶來幸福、快樂；是奉獻自我而解除眾生的災害及苦難。慈，是給予眾生快樂、幸福；悲，則是替眾生除苦難及煩惱。
四、慈悲三層次
慈悲有三個層次，第一個層次是「生緣慈」。在這個層次裡，慈悲是有對象、親疏、厚薄、輕重的，也就是說，我們首先要從自己的親人、愛人而擴大到陌生人，從慈悲人類而至微小的動物。如果我們對自己的親人都沒有好好照顧，就去關心他人及動物，那是捨本逐末。
慈悲的第二層次是「法緣慈」，這裡所謂的「法」就是對象。在這個層次裡，只有被救濟的對象、救濟的事物，以及救濟眾生的自己，而沒有親疏、厚薄、輕重等的差別，也就是一視同仁。當然，對一般人而言，這是很難做到的，然而，我們佛教徒應該具備這樣的胸懷。
慈悲的第三個層次是「無緣慈」，緣就是理由、原因的意思。在這個層次裡，慈悲不需要問理由，也不需要有對象，甚而，連慈悲的心願都不需要有。也就是說，在我們心中根本不存有救濟者、被救濟者及救濟眾生的念頭，救濟一切眾生，卻不認為自己救了眾生，這在佛教裡稱為「三輪體空」。
第一個層次的慈悲，一般人只要稍微努力應該是可以做到的；而第二個層次的慈悲，則是要菩薩行的佛教徒才可以做到；至於第三個層次的慈悲，則要像觀世音菩薩那樣的大菩薩才可以做到。由此可見，佛教徒的慈悲心懷，雖說是自私及自我的昇華和解脫，然而，它仍是有層次等級之分，並非一蹴可幾。
佛教徒的慈悲心懷，就是自私及自我的昇華和解脫。慈悲是奉獻自我而為眾生帶來幸福、快樂；是奉獻自我而解除眾生的災害及苦難。慈，是給予眾生快樂、幸福；悲，則是替眾生除苦難及煩惱。
慈悲有三個層次：「生緣慈」是有對象、親疏、厚薄、輕重的；「法緣慈」沒有親疏、厚薄、輕重等的差別，也就是一視同仁。「無緣慈」在我們心中根本不存有救濟者、被救濟者及救濟眾生的念頭，救濟一切眾生，卻不認為自己救了眾生，這在佛教裡稱為「三輪體空」。
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摘錄自《禪門》自私與無我(上)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
從自私到無我是人生修行的境界，而自私的意義亦有層次之分。首先，自私的字面意義是：「只顧自己的利益，不管他人的得失。」也就是說，拚命追求自己希望取得的東西，至於它對別人會有什麼樣的影響，則在所不惜。人往往是因為自私，而不斷地去追求一些欲念中想要的東西，結果卻由於貪得無厭，反而造成更多的憂慮和患難。
佛經中將貪得無厭、一味追求欲望滿足的人，比喻為一個飢渴的人把鹽水當作可以解渴的飲料，結果他一味地喝（追求），卻反而造成了愈喝愈渴、愈渴愈喝的苦況。
一、「自私」即是自力自度
《莊子．讓王篇》有這麼一句話：「不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。」它的意思是：不要把自己的成功建築在破壞他人的成就上面；不要故意貶低別人、說別人的壞話，藉以抬高自己；也不要憑藉著時機運氣來謀求利益。因此，自私自利應是完全靠自己的努力去追求才真正合乎正道。所謂的「自私自利」並不見得都是不好的！如果自私是自己努力而求得應有的東西，這種自私應該是可以被接受的。
在佛教中有大乘佛教及小乘佛教之分，而大乘佛教往往指責小乘佛教的聖人是「自了漢」，只求自利自度，而不想救度他人。然而，如果一個人能夠自身清淨、自心清淨，那又有什麼不好？一個身口意三業清淨的人，自己能夠得到解脫，至少這種人對我們的社會不會有不好的影響，甚至於他們還能影響其他人，這豈不更好嗎？「君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」這般的「自私」又有什麼不好呢？
二、「自私」未必不好
我們可以把「自私」提高層次，解釋為「自我」及「大我」，像這種層次，自私的意義就更好了。一己之我，可小可大。在佛法上認為構成自我的五大元素是色、受、想、行、識，合稱五蘊，所謂的「色」乃是肉體的生理現象，而「受」、「想」、「行」則是我們心理活動現象的三個階段，當我們接受到外界的刺激時，一定是經過思索之後，而產生相對應的動作，這就是「受」、「想」、「行」。而所謂的「識」，則是連貫時空的精神現象，也就是在時間與空間之中貫串的生命之體，那是眾生生命的連續存在。
三、「自私」可為善，亦可為惡
既然「自私」的意義有這麼多層次，那所謂的「自私」，其實是可以為惡，也可以為善的。試想：如果一個人連自己都不照顧好自己，那又有誰會來照顧你？自己都不為自己打算，又有誰會替你打算？
既然自私的心理是很正常的，那麼，推己及人，我們也要想到別人也有權利要求擁有這樣的心理。但是，若因為自私自利而損及他人，則是惡業；我們需要的是自私自利而無損他人；當然，最好是直接自利，也間接利他。一般人的自私自利，對於他人是可惡可善的，而且多半是善少惡多；只有賢者的自私自利，才是唯善無惡的，這就是儒家所講的：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
因此，佛教徒的慈悲心懷，其實就是自私及自我的昇華和解脫。慈悲是奉獻自我而為眾生帶來幸福、快樂；是奉獻自我而解除眾生的災害及苦難。慈，是給予眾生快樂、幸福；悲，則是替眾生除苦難及煩惱。
四、慈悲三層次
慈悲有三個層次，第一個層次是「生緣慈」。在這個層次裡，慈悲是有對象、親疏、厚薄、輕重的，也就是說，我們首先要從自己的親人、愛人而擴大到陌生人，從慈悲人類而至微小的動物。如果我們對自己的親人都沒有好好照顧，就去關心他人及動物，那是捨本逐末。
慈悲的第二層次是「法緣慈」，這裡所謂的「法」就是對象。在這個層次裡，只有被救濟的對象、救濟的事物，以及救濟眾生的自己，而沒有親疏、厚薄、輕重等的差別，也就是一視同仁。當然，對一般人而言，這是很難做到的，然而，我們佛教徒應該具備這樣的胸懷。
慈悲的第三個層次是「無緣慈」，緣就是理由、原因的意思。在這個層次裡，慈悲不需要問理由，也不需要有對象，甚而，連慈悲的心願都不需要有。也就是說，在我們心中根本不存有救濟者、被救濟者及救濟眾生的念頭，救濟一切眾生，卻不認為自己救了眾生，這在佛教裡稱為「三輪體空」。
第一個層次的慈悲，一般人只要稍微努力應該是可以做到的；而第二個層次的慈悲，則是要菩薩行的佛教徒才可以做到；至於第三個層次的慈悲，則要像觀世音菩薩那樣的大菩薩才可以做到。由此可見，佛教徒的慈悲心懷，雖說是自私及自我的昇華和解脫，然而，它仍是有層次等級之分，並非一蹴可幾。
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