【找寻敦煌莫高窟壁画里的“冬奥会”】
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
#美味辽宁等您来# 盘锦苇画，原汁原味的纯绿色艺术#喜迎二十大 辽宁在行动##冰雪辽宁喜迎冬奥#
浩瀚无垠、摇曳多姿的盘锦芦苇荡，不但给鹤乡人带来温暖、财富，还激发了人们的艺术灵感。
除夕夜，盘锦人吃饺子，常常爱喝点儿饺子汤。曰：原汤化原食，为的是要这原汁原味。盘锦苇画，取材于芦苇的“绿色艺术”，朴素简洁、色泽淡雅、意蕴无穷，绝对的纯天然、纯绿色、纯手工。
盘锦苇画制作工艺复杂，对艺人的要求极高，特别是表现人物毛发、动物毛发、植物花蕊等环节的“丝毛”技法，更需要耐心和匠心。
出生在盘锦农村的非遗传承人张守波，从小对芦苇荡非常熟悉，对家乡更充满感情，20年前从北京回来后，便开始制作苇画。在盘锦，像张守波这样以芦苇作画的手艺人有上百名。每年秋天，芦苇成熟时，他们就会去湿地，采集粗壮、细长的苇秆做原料，再经剪、烫、贴、润等十几道工序精心创作, 一步都不能马虎。
黄色的芦苇纸板，用电熨斗熨平后，要在保持芦苇原有自然光泽和纹理的基础上，鸟的羽毛等富于层次的细部，全靠电烙铁不同程度的烙印来显现。整个烫色环节的勾、点、皴、染等四种手法，全靠艺人手上的感觉，最后呈现出碳、焦、深、褐、淡五色的无穷变化。
他们还充分借鉴中国传统山水花鸟水墨画技法，大胆吸收版画、剪纸、烙画等诸多艺术表现手法，令一幅幅芦苇画，乡土气息扑面而来，体现出继承与创新、传统与现代的统一，表现出独特的艺术内涵。最后，采取民间传统工艺与现代装饰艺术相结合的特殊处理工艺完成的装裱环节，使其可长期保存，受到消费者的喜爱。
随着游客的增多和电商销售平台的快速发展，盘锦苇画不仅销往国内城市，还远销海外市场。当辛勤的劳作得到认可，张守波和伙伴们再累也觉得快乐。当游客和苇画爱好者前来体验时，他们总是毫不保留地把制作技艺传授给大家，只为让更多人通过交流、通过苇画来了解盘锦的湿地保护、鸟类保护，同时宣传人与自然和谐共生的生态理念。
浩瀚无垠、摇曳多姿的盘锦芦苇荡，不但给鹤乡人带来温暖、财富，还激发了人们的艺术灵感。
除夕夜，盘锦人吃饺子，常常爱喝点儿饺子汤。曰：原汤化原食，为的是要这原汁原味。盘锦苇画，取材于芦苇的“绿色艺术”，朴素简洁、色泽淡雅、意蕴无穷，绝对的纯天然、纯绿色、纯手工。
盘锦苇画制作工艺复杂，对艺人的要求极高，特别是表现人物毛发、动物毛发、植物花蕊等环节的“丝毛”技法，更需要耐心和匠心。
出生在盘锦农村的非遗传承人张守波，从小对芦苇荡非常熟悉，对家乡更充满感情，20年前从北京回来后，便开始制作苇画。在盘锦，像张守波这样以芦苇作画的手艺人有上百名。每年秋天，芦苇成熟时，他们就会去湿地，采集粗壮、细长的苇秆做原料，再经剪、烫、贴、润等十几道工序精心创作, 一步都不能马虎。
黄色的芦苇纸板，用电熨斗熨平后，要在保持芦苇原有自然光泽和纹理的基础上，鸟的羽毛等富于层次的细部，全靠电烙铁不同程度的烙印来显现。整个烫色环节的勾、点、皴、染等四种手法，全靠艺人手上的感觉，最后呈现出碳、焦、深、褐、淡五色的无穷变化。
他们还充分借鉴中国传统山水花鸟水墨画技法，大胆吸收版画、剪纸、烙画等诸多艺术表现手法，令一幅幅芦苇画，乡土气息扑面而来，体现出继承与创新、传统与现代的统一，表现出独特的艺术内涵。最后，采取民间传统工艺与现代装饰艺术相结合的特殊处理工艺完成的装裱环节，使其可长期保存，受到消费者的喜爱。
随着游客的增多和电商销售平台的快速发展，盘锦苇画不仅销往国内城市，还远销海外市场。当辛勤的劳作得到认可，张守波和伙伴们再累也觉得快乐。当游客和苇画爱好者前来体验时，他们总是毫不保留地把制作技艺传授给大家，只为让更多人通过交流、通过苇画来了解盘锦的湿地保护、鸟类保护，同时宣传人与自然和谐共生的生态理念。
对语流年时光，静待春暖花开
子墨文学
优质美文领域创作者
作者：子墨
月华如霜，夜色降临，这几日似乎也没有那么寒冷了，空气中暗生花香，便有了几分情愫，几株腊梅开在墙角，样子好看，意境也好。
风吹过，几朵花在枝头窃窃私语，几句温软细语，就如同是几个孤独的人，彼此说出了对春天的期盼。
季羡林说：“在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。”
我就是一个俗人，逃离喧嚣，躲避繁华，又像是一个苦行之人，隐居在人生烟火间。
香径徘徊，任凭自己迷了路，花香可觅，美好可期。蓦然之间，清风掀开梦的花笺，青涩的诗行里，已经有了春花的模样。
这样的时光，不谈忧伤，只说温柔，忧伤本就是一件令人生烦的事情，最好一辈子都别遇上，哪怕是一分一秒都不要有，沾染上了，还得花时间去忘记。
记得丰子恺说过：“既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。”
其实，世界的美好，都源于内心，乐观心态，微笑着生活，简简单单平平淡淡其实就很好。
于我而言，若说真正的美好，我觉得是拥抱春天，我喜欢春天，因为春天里有阳光，有花香，有温暖，也能萌生出希望。
我喜欢走在春天的风里，风是柔软的，细润的，在花红柳绿间行走，看燕子归来，赏桃花红云飘荡，如此，走在通往春天的路上，便是走在通往美好的路上 。
花之香，心之语都是美好，都是怡心的香息，丝丝缕缕直达心灵；花之语，心之香，总是芬芳，用一份恰好的心情，温软了季节的风景，演绎成动人的旋律。
我心中最美的风景，就是在瘦了又瘦的季节，相遇初春一树丝柳；相知雨露的婀娜；相伴绿意柔软的风景。
最美的擦肩，回眸处尽有秋水故人，有灯火阑珊，是暖意。
其实，我最想去的地方，就是有春天的地方，有花有草，也有鸟语花香，有春风的指引，你会发现青山绿水的美，并跟着小溪，越过山丘，去寻找天边白云的梦。
有人说，一个人最好的状态，莫过于眼里写满故事，脸上却看不见风霜。
我觉得，能够坦然走过四季，感受人间冷暖，以风的姿态，潇洒行走，以花的姿态，悠然绽放，顺其自然，舒缓人生，就很好。
我也宁愿自己是尘埃开出的花朵，将馥郁花香染遍人生的各个角落。
在我心里，最好的人生，就是面朝大海，春暖花开，独自芬芳，也暗香氤氲，用一生的时间去看花开成锦。
尼采曾说：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”
人活一世，不过三万多天，能够珍惜时光，取悦自己，就是对生命最大的尊重。
执手流年，静守内心一片宁静，煮雪烹茶，踏雪寻梅，在寒冬里，绽放出生命娇艳的明媚。
风和日丽的时候，轻涌时光里的几分清欢，让自己安下心来，与时光对语，耐心等待春暖花开。
平淡的日子，因为心怀春天，无需任何装扮，内心清澈，也是诗意的景色。
静守一份对美好生活的执着，不为追逐繁花似锦的绚丽，只为，觅一处安宁，寻心中一方净土，绽放出生命的美丽。
流年似水，在风景璀璨的年华，感岁月静好，心情温润，如初春的花影摇曳，心境淡然，握一份懂得，一路相随季节的变化，冷暖之间，享受平淡如水的时光，一路欢歌笑语，走入下一季的美好。
生活中走过的每段路，都不会白走，都会成为你生命里的风景，也都会成为一种人生领悟，阅尽世间百态，看淡世事冷暖，所有的阅历以及经历，都是催生生命成熟的一种历练。
所以，我们生命中的每一天，不一定都是风和日暖，也无需让自己活得很累，可以让自己停下来慢慢欣赏四季风景，静静感悟平淡生活，悄悄消磨闲暇时光。
比如，聆听一朵花开的声音，等一片叶绿了又黄，又比如，在心里种下希望，等春暖花开之时，那便是最美的盛世芳华。
把自己还给自己，把心情还给自然，把美丽还给花朵，把春天还给希望，你认真的样子很好看，你所有的付出也不会被时光遗忘，总有一天，都会以另外一种最美的方式，深情款款的归来。
美文共赏，子墨期待与您共勉，感谢阅读！
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作者：子墨
月华如霜，夜色降临，这几日似乎也没有那么寒冷了，空气中暗生花香，便有了几分情愫，几株腊梅开在墙角，样子好看，意境也好。
风吹过，几朵花在枝头窃窃私语，几句温软细语，就如同是几个孤独的人，彼此说出了对春天的期盼。
季羡林说：“在人生的道路上，每个人都是孤独的旅客。”
我就是一个俗人，逃离喧嚣，躲避繁华，又像是一个苦行之人，隐居在人生烟火间。
香径徘徊，任凭自己迷了路，花香可觅，美好可期。蓦然之间，清风掀开梦的花笺，青涩的诗行里，已经有了春花的模样。
这样的时光，不谈忧伤，只说温柔，忧伤本就是一件令人生烦的事情，最好一辈子都别遇上，哪怕是一分一秒都不要有，沾染上了，还得花时间去忘记。
记得丰子恺说过：“既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。”
其实，世界的美好，都源于内心，乐观心态，微笑着生活，简简单单平平淡淡其实就很好。
于我而言，若说真正的美好，我觉得是拥抱春天，我喜欢春天，因为春天里有阳光，有花香，有温暖，也能萌生出希望。
我喜欢走在春天的风里，风是柔软的，细润的，在花红柳绿间行走，看燕子归来，赏桃花红云飘荡，如此，走在通往春天的路上，便是走在通往美好的路上 。
花之香，心之语都是美好，都是怡心的香息，丝丝缕缕直达心灵；花之语，心之香，总是芬芳，用一份恰好的心情，温软了季节的风景，演绎成动人的旋律。
我心中最美的风景，就是在瘦了又瘦的季节，相遇初春一树丝柳；相知雨露的婀娜；相伴绿意柔软的风景。
最美的擦肩，回眸处尽有秋水故人，有灯火阑珊，是暖意。
其实，我最想去的地方，就是有春天的地方，有花有草，也有鸟语花香，有春风的指引，你会发现青山绿水的美，并跟着小溪，越过山丘，去寻找天边白云的梦。
有人说，一个人最好的状态，莫过于眼里写满故事，脸上却看不见风霜。
我觉得，能够坦然走过四季，感受人间冷暖，以风的姿态，潇洒行走，以花的姿态，悠然绽放，顺其自然，舒缓人生，就很好。
我也宁愿自己是尘埃开出的花朵，将馥郁花香染遍人生的各个角落。
在我心里，最好的人生，就是面朝大海，春暖花开，独自芬芳，也暗香氤氲，用一生的时间去看花开成锦。
尼采曾说：“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”
人活一世，不过三万多天，能够珍惜时光，取悦自己，就是对生命最大的尊重。
执手流年，静守内心一片宁静，煮雪烹茶，踏雪寻梅，在寒冬里，绽放出生命娇艳的明媚。
风和日丽的时候，轻涌时光里的几分清欢，让自己安下心来，与时光对语，耐心等待春暖花开。
平淡的日子，因为心怀春天，无需任何装扮，内心清澈，也是诗意的景色。
静守一份对美好生活的执着，不为追逐繁花似锦的绚丽，只为，觅一处安宁，寻心中一方净土，绽放出生命的美丽。
流年似水，在风景璀璨的年华，感岁月静好，心情温润，如初春的花影摇曳，心境淡然，握一份懂得，一路相随季节的变化，冷暖之间，享受平淡如水的时光，一路欢歌笑语，走入下一季的美好。
生活中走过的每段路，都不会白走，都会成为你生命里的风景，也都会成为一种人生领悟，阅尽世间百态，看淡世事冷暖，所有的阅历以及经历，都是催生生命成熟的一种历练。
所以，我们生命中的每一天，不一定都是风和日暖，也无需让自己活得很累，可以让自己停下来慢慢欣赏四季风景，静静感悟平淡生活，悄悄消磨闲暇时光。
比如，聆听一朵花开的声音，等一片叶绿了又黄，又比如，在心里种下希望，等春暖花开之时，那便是最美的盛世芳华。
把自己还给自己，把心情还给自然，把美丽还给花朵，把春天还给希望，你认真的样子很好看，你所有的付出也不会被时光遗忘，总有一天，都会以另外一种最美的方式，深情款款的归来。
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