保持浪漫 保持自由
最近有在爱自己 没有再把爱寄托在别人身上
我觉得这样很好
有在跟大自然连结
每天会跟自己思考一些哲学层面的问题
有时候也会疲惫 累了就会休息和睡
有精神和时间会去公园跑步
有时候也会焦虑 会担心钱和收入
但这都很正常 也不算太大的难关
我觉得今年能在心态上有所成长 真的挺好
平和 像冬日的凛冽空气一样沉寂
佛说我原本就“本自具足”
当时我很畏惧这个听起来很孤独的词汇
现在真的过到了 也就明白了
用真实世界的触感去对抗虚拟世界的笼罩
我的渴望仍然是想要看很多感兴趣的书
看很多感兴趣的电影
然后享受美食和自然人文美景
和有趣幽默的人谈一些漫无边际的话题
喜欢穿衣服好看的人 有个性的人 不尖锐的人
别人结婚生孩子了 我觉得那很好
因为我发自肺腑觉得我现在的生活很自己
属于自己
最近有在爱自己 没有再把爱寄托在别人身上
我觉得这样很好
有在跟大自然连结
每天会跟自己思考一些哲学层面的问题
有时候也会疲惫 累了就会休息和睡
有精神和时间会去公园跑步
有时候也会焦虑 会担心钱和收入
但这都很正常 也不算太大的难关
我觉得今年能在心态上有所成长 真的挺好
平和 像冬日的凛冽空气一样沉寂
佛说我原本就“本自具足”
当时我很畏惧这个听起来很孤独的词汇
现在真的过到了 也就明白了
用真实世界的触感去对抗虚拟世界的笼罩
我的渴望仍然是想要看很多感兴趣的书
看很多感兴趣的电影
然后享受美食和自然人文美景
和有趣幽默的人谈一些漫无边际的话题
喜欢穿衣服好看的人 有个性的人 不尖锐的人
别人结婚生孩子了 我觉得那很好
因为我发自肺腑觉得我现在的生活很自己
属于自己
《观经》见极乐世界普观想
（第二十六段）#第十二观#
【见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想、名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此，行人之所。】
世尊说：见到大势至和观世音二位菩萨时，当起观想，观想自己的色身已生于西方极乐世界，并在莲花中“结跏趺坐”。”结跏趺坐是佛教有别于外道的禅坐法，俗称打坐，又名七支坐法，有七个要点，即：
1、坐姿：上坐时，先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，称为金刚坐。或将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，称为如意坐。如果初学者一时还做不到双跏趺，则只将一足置另一足上“单跏趺”即可，至于左足在上还是右足在上，可按自己的意愿。再不行就双足相交，散坐。双跏趺俗称双盘、单跏趺俗称单盘。
2、脊直：脊椎的每一锥体直立叠竖，自然正直。
3、肩张：两肩自然舒张，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、两肩平直张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样可以达到松胸实腹的效果，有利于心静气沉，便于入定。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上、或者左手掌置于右手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹正中。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头），这样便于入静。
6、双眼微闭：以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于一物体上，最好是香炉里燃一炷香，就注视这一炷香。如易散乱可闭眼或只留一丝光线即可、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭，把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
此双跏趺在诸多的坐法中，为最安稳而不易疲倦。如交一足为半跏趺坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
明白打坐的要领后，观想自己下座起身已往生极乐世界，并在极乐世界的莲花中结跏趺坐，于莲花座上作莲花合拢来“想”、然后再作莲花盛开“想”，再观莲花盛开的时候，有五百道斑斓绚丽的色光，从四面八方照耀到自己的身上，作此观想后，更将眼目作开了“天眼”想，以此眼见到十方诸佛众菩萨，见到这些诸佛众菩萨遍满于虚空中。
这里说的“天眼”是指此眼位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。天眼成就后，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而成像，看一切事物就像看电影一样。
天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔、隐藏或通透显露的限制，可看见三界六道内一切众生的生活状况，这不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的功能除了如上所说的以外，还能见到未来将要发生的事件现象，这是由于任何现象的发生，都有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象还未发生，而发生那种现象的力量却早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越长远，精确度也越高。这里作开了“天眼”想，是以此眼见到十方诸佛众菩萨，见十方诸佛众菩萨遍满于虚空中。
在极乐世界里还能听到池水、百鸟、树林所发出的声音，与十方诸佛发出的音声，皆在演说妙法，这些妙法都与“十二部经”的义理相吻合。十二部经总括一切经教，是一切经教的十二个分类，又叫十二分教，即：
一、长行：以散文直说法相，不限定字句，为长篇大作，行类长，故称长行。
二、复颂：以长行文宣说于前，再以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是讲佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是讲佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：是佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评：是指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的。
十一、方广：是佛说方正广大之真理的经文，特指大乘经典。
十二、记别或授记：是佛为菩萨或声闻缘觉授成佛记时的记别经文。
此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。极乐世界是修大乘法的地方，这里听到的是十二部经。
以上所说池水、百鸟、树林与诸佛所发出的音声，共同演说的妙法，都与此十二部经相吻合。这些景象都是在禅定中看到的，如果出定之时，都能清清楚楚地做到忆持不失，见于如此之事后，名为见无量寿佛极乐世界，是为“普观想”、名第十二观。这一观修成后，有阿弥陀佛的化身无数，与观世音及大势至菩萨，常来至此处修行人的住所而为其说法。
综上所述，前十一观修的是“意生境”、这一观修的是“意生身”。意生境修成可见凡夫所不能见的天堂地狱等和极乐世界的情境；意生身修成可入定、住定、出定，来去自由。
意生身不是父母所生之身，世尊曾对大慧菩萨解释说：什么是意生身呢？所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。
当意生身变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不受身体的形象所囿，而为一身主宰的源泉。菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。
意生境与意生身的道理是一样的，区别是意生境只能像看电影一样，只能看，却不能进入到影像中去，而意生身就能进去，所以这一观修成了，就能以意生身进入极乐世界，于莲花上跏趺而坐，出定后，对极乐世界的事情都能忆持不忘，可见这一观的成就已经得菩萨三摩地了，可以在极乐世界自由来去了，非常殊胜。
（第二十六段）#第十二观#
【见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想、名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来至此，行人之所。】
世尊说：见到大势至和观世音二位菩萨时，当起观想，观想自己的色身已生于西方极乐世界，并在莲花中“结跏趺坐”。”结跏趺坐是佛教有别于外道的禅坐法，俗称打坐，又名七支坐法，有七个要点，即：
1、坐姿：上坐时，先将左足置于右腿上，再将右足置于左腿上，称为金刚坐。或将右足置于左腿上，再将左足置于右腿上，称为如意坐。如果初学者一时还做不到双跏趺，则只将一足置另一足上“单跏趺”即可，至于左足在上还是右足在上，可按自己的意愿。再不行就双足相交，散坐。双跏趺俗称双盘、单跏趺俗称单盘。
2、脊直：脊椎的每一锥体直立叠竖，自然正直。
3、肩张：两肩自然舒张，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、两肩平直张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样可以达到松胸实腹的效果，有利于心静气沉，便于入定。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上、或者左手掌置于右手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹正中。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头），这样便于入静。
6、双眼微闭：以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于一物体上，最好是香炉里燃一炷香，就注视这一炷香。如易散乱可闭眼或只留一丝光线即可、如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭，把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
此双跏趺在诸多的坐法中，为最安稳而不易疲倦。如交一足为半跏趺坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。
明白打坐的要领后，观想自己下座起身已往生极乐世界，并在极乐世界的莲花中结跏趺坐，于莲花座上作莲花合拢来“想”、然后再作莲花盛开“想”，再观莲花盛开的时候，有五百道斑斓绚丽的色光，从四面八方照耀到自己的身上，作此观想后，更将眼目作开了“天眼”想，以此眼见到十方诸佛众菩萨，见到这些诸佛众菩萨遍满于虚空中。
这里说的“天眼”是指此眼位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，具有成像能力。天眼成就后，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而成像，看一切事物就像看电影一样。
天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔、隐藏或通透显露的限制，可看见三界六道内一切众生的生活状况，这不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼的功能除了如上所说的以外，还能见到未来将要发生的事件现象，这是由于任何现象的发生，都有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会形成一定的果报，往往现象还未发生，而发生那种现象的力量却早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越长远，精确度也越高。这里作开了“天眼”想，是以此眼见到十方诸佛众菩萨，见十方诸佛众菩萨遍满于虚空中。
在极乐世界里还能听到池水、百鸟、树林所发出的声音，与十方诸佛发出的音声，皆在演说妙法，这些妙法都与“十二部经”的义理相吻合。十二部经总括一切经教，是一切经教的十二个分类，又叫十二分教，即：
一、长行：以散文直说法相，不限定字句，为长篇大作，行类长，故称长行。
二、复颂：以长行文宣说于前，再以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、单颂：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是讲佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是讲佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：是佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：是佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论评：是指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如《阿弥陀经》，是无人发问而佛自说的。
十一、方广：是佛说方正广大之真理的经文，特指大乘经典。
十二、记别或授记：是佛为菩萨或声闻缘觉授成佛记时的记别经文。
此十二部中，只有长行、复颂与单颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。极乐世界是修大乘法的地方，这里听到的是十二部经。
以上所说池水、百鸟、树林与诸佛所发出的音声，共同演说的妙法，都与此十二部经相吻合。这些景象都是在禅定中看到的，如果出定之时，都能清清楚楚地做到忆持不失，见于如此之事后，名为见无量寿佛极乐世界，是为“普观想”、名第十二观。这一观修成后，有阿弥陀佛的化身无数，与观世音及大势至菩萨，常来至此处修行人的住所而为其说法。
综上所述，前十一观修的是“意生境”、这一观修的是“意生身”。意生境修成可见凡夫所不能见的天堂地狱等和极乐世界的情境；意生身修成可入定、住定、出定，来去自由。
意生身不是父母所生之身，世尊曾对大慧菩萨解释说：什么是意生身呢？所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。
当意生身变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不受身体的形象所囿，而为一身主宰的源泉。菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。
意生境与意生身的道理是一样的，区别是意生境只能像看电影一样，只能看，却不能进入到影像中去，而意生身就能进去，所以这一观修成了，就能以意生身进入极乐世界，于莲花上跏趺而坐，出定后，对极乐世界的事情都能忆持不忘，可见这一观的成就已经得菩萨三摩地了，可以在极乐世界自由来去了，非常殊胜。
被误解的佛教概念：
“ 三千世界 ”
本意原来是这样！
文 ：妙法
天台宗是中国佛教的一大宗派，
因为教义依据
《 妙法莲华经 》
而来，
所以又称法华宗。
天台宗把世界众生分成了十类，
称为
“ 十界 ”，
从低到高分别是：
地狱界、
饿鬼界、
畜生界、
修罗界、
人间界、
天上界、
声闻界、
缘觉界、
菩萨界和佛界。
这个划分本身没什么特别的，
和大乘佛教大部分宗派的世界观都差不多。
前面六个是我们常说的六道轮回，
后面四层说的是超越了六道轮回的修行得道者。
特别的地方在于，
根据
“ 八不中道 ”的观点，
不是说事物之间没有差别么？
那么，
这十界之间的区别本质是不是一种虚妄，
一种假相？
就像唯识学说的那样，
是因为我们的妄想，
才让我们误以为自己生活在六道等不同的世界里。
天台宗也认为，
我们以为世上存在不同的十界，
是一种偏执的表现。
其实每一界，
本身已经具足了全部的十界。
用白话说，
就是人界里也有地狱界、
天上界等十界。
这个观点的术语叫做
“ 十界互具 ”。
如果按照这个理论，
我们可以进一步推想：
既然事物之间没有大小的差别，
那么，
我们个体和整个世界之间，
不也应该没有大小的差别吗？
我们一个细微的个体不也应该具足十界吗？
对的。
天台宗就是这样认为。
它认为人的一个念头就能具足十界。
因为每一界都具足十界，
那么十乘十，
一共有一百个法界。
又因为天台宗认为一切法具有十种属性，
叫做
“ 十如是 ”。
一百个法界再乘以十如是，
就成为千如法界。
天台宗又认为，
千如法界中的每一如法界又包括
“ 三世间 ”，
因此组成了
“ 三千世界 ”。
这里的三千世界，
就是我们所说的万法。
众生一念之间包含了三千世界，
用术语来说，
叫做
“ 一念三千 ”。
照此推论，
不光是我们的一念，
实际上，
世上万物，
哪怕是一粒微尘，
都应该具足整个世界。
还可以更进一步说，
既然事物原本不存在时间的概念，
那么我们不仅一念包含此刻的三千世界，
还应该包含过去、
现在、
未来所有时间里的三千世界。
这叫做
“ 一念三世 ”。
也就是说，
我们的一个小小的念头，
就可以包含过去、
现在和未来全部的一切事物。
这听上去很神乎其神，
却是在消除了时间和空间概念之后理所当然的推论。
十界都包含在众生的一念之中，
这也就意味着，
地狱和佛国之间其实没有距离。
理论上，
我们一念之间就可以进入佛国。
而之所以众生还没有成佛，
是因为众生无明，
没有体悟到一念三千等佛学道理，
起了偏执之心，
误以为自己生活在某一个法界之中。
一念三千，
还可以推导出一个很让人惊讶的推论。
众生一念包含十界，
那也就是说，
最恶的一阐提的一念中也包含了佛国，
最善良的佛一念中也包含了地狱。
前一句我们好理解，
这正好证明了
“ 众生皆可以成佛 ”。
但后一句是什么意思呢？
佛是最纯净的，
怎么内心中还能包含了地狱、
凡尘这些污染了的世界呢？
再者，
众生和佛的内心都包含了全体世界，
那众生和佛还有什么区别？
这就是天台宗的理论中最惊人的部分了。
天台宗说，
佛的一念中不只有纯净的佛国，
也有被污染的其他十界，
这些都是佛的一部分。
所以天台宗的创立者智顗大师说，
佛是
“ 性具善恶 ”的。
佛不仅具有善良，
也具备邪恶！
当然，
佛和众生还是有差别的。
差别在于，
佛虽然和众生一样
“ 性具善恶 ”，
但佛能
“ 通达性恶 ”。
也就是说，
佛虽然具备善恶，
但不会被恶所控制、
所左右，
不会被邪恶污染。
智顗说，
只有认为佛具善恶，
我们才能解释为什么佛为了教化众生，
会去做一些
“ 恶事 ”。
只是佛做这些
“ 恶事 ”，
却不会被恶污染控制，
也就不会堕入轮回之中。
天台宗还有很多其他观点，
但最吸引我们的，
还是
“ 一念三千 ”说。
在传统的佛教里，
无论是中观还是唯识，
都给众生成佛的路上设置了层层关卡。
传统的佛教讲六道，
讲众生脱离六道后要成为阿罗汉、
成为菩萨、
再成为佛，
道路漫长。
唯识学虽然表面上和天台类似，
认为六道都是人的内心变化出来的幻相。
但是在唯识那里，
心识对外界的变现是由有漏种子决定的，
并不是主观想“ 净 ”
就“ 净 ”，
“ 转染成净 ”的
道路同样也漫长崎岖。
而天台宗说
“ 十界互具 ”，
说“ 一念三千 ”，
等于打破了十界之间的巨大的鸿沟。
虽然天台在实践中，
仍旧强调佛和众生的区别，
强调人要成佛应该刻苦修行，
但是起码在理论上，
“ 一念 ”
和十界之间是没有距离的。
而且，
全世界的万物都包含在我自己的一念之间，
可以让人体验到极大的自由。
用劳思光先生的话说：
“ 永远无限制亦无保证，
凡可作圣，
圣亦可堕凡，
念念之间，
自我随时升降。”
这一方面是给修行者们指出了一条便捷的道路，
只需一念就可成佛，
远比传统修行的层层努力更为
“ 轻松 ”。
另一方面则是告诫众生，
无论人的根基如何，
一念之间就可能直堕地狱。
众生要时时警惕，
勿辍修行。
“ 三千世界 ”
本意原来是这样！
文 ：妙法
天台宗是中国佛教的一大宗派，
因为教义依据
《 妙法莲华经 》
而来，
所以又称法华宗。
天台宗把世界众生分成了十类，
称为
“ 十界 ”，
从低到高分别是：
地狱界、
饿鬼界、
畜生界、
修罗界、
人间界、
天上界、
声闻界、
缘觉界、
菩萨界和佛界。
这个划分本身没什么特别的，
和大乘佛教大部分宗派的世界观都差不多。
前面六个是我们常说的六道轮回，
后面四层说的是超越了六道轮回的修行得道者。
特别的地方在于，
根据
“ 八不中道 ”的观点，
不是说事物之间没有差别么？
那么，
这十界之间的区别本质是不是一种虚妄，
一种假相？
就像唯识学说的那样，
是因为我们的妄想，
才让我们误以为自己生活在六道等不同的世界里。
天台宗也认为，
我们以为世上存在不同的十界，
是一种偏执的表现。
其实每一界，
本身已经具足了全部的十界。
用白话说，
就是人界里也有地狱界、
天上界等十界。
这个观点的术语叫做
“ 十界互具 ”。
如果按照这个理论，
我们可以进一步推想：
既然事物之间没有大小的差别，
那么，
我们个体和整个世界之间，
不也应该没有大小的差别吗？
我们一个细微的个体不也应该具足十界吗？
对的。
天台宗就是这样认为。
它认为人的一个念头就能具足十界。
因为每一界都具足十界，
那么十乘十，
一共有一百个法界。
又因为天台宗认为一切法具有十种属性，
叫做
“ 十如是 ”。
一百个法界再乘以十如是，
就成为千如法界。
天台宗又认为，
千如法界中的每一如法界又包括
“ 三世间 ”，
因此组成了
“ 三千世界 ”。
这里的三千世界，
就是我们所说的万法。
众生一念之间包含了三千世界，
用术语来说，
叫做
“ 一念三千 ”。
照此推论，
不光是我们的一念，
实际上，
世上万物，
哪怕是一粒微尘，
都应该具足整个世界。
还可以更进一步说，
既然事物原本不存在时间的概念，
那么我们不仅一念包含此刻的三千世界，
还应该包含过去、
现在、
未来所有时间里的三千世界。
这叫做
“ 一念三世 ”。
也就是说，
我们的一个小小的念头，
就可以包含过去、
现在和未来全部的一切事物。
这听上去很神乎其神，
却是在消除了时间和空间概念之后理所当然的推论。
十界都包含在众生的一念之中，
这也就意味着，
地狱和佛国之间其实没有距离。
理论上，
我们一念之间就可以进入佛国。
而之所以众生还没有成佛，
是因为众生无明，
没有体悟到一念三千等佛学道理，
起了偏执之心，
误以为自己生活在某一个法界之中。
一念三千，
还可以推导出一个很让人惊讶的推论。
众生一念包含十界，
那也就是说，
最恶的一阐提的一念中也包含了佛国，
最善良的佛一念中也包含了地狱。
前一句我们好理解，
这正好证明了
“ 众生皆可以成佛 ”。
但后一句是什么意思呢？
佛是最纯净的，
怎么内心中还能包含了地狱、
凡尘这些污染了的世界呢？
再者，
众生和佛的内心都包含了全体世界，
那众生和佛还有什么区别？
这就是天台宗的理论中最惊人的部分了。
天台宗说，
佛的一念中不只有纯净的佛国，
也有被污染的其他十界，
这些都是佛的一部分。
所以天台宗的创立者智顗大师说，
佛是
“ 性具善恶 ”的。
佛不仅具有善良，
也具备邪恶！
当然，
佛和众生还是有差别的。
差别在于，
佛虽然和众生一样
“ 性具善恶 ”，
但佛能
“ 通达性恶 ”。
也就是说，
佛虽然具备善恶，
但不会被恶所控制、
所左右，
不会被邪恶污染。
智顗说，
只有认为佛具善恶，
我们才能解释为什么佛为了教化众生，
会去做一些
“ 恶事 ”。
只是佛做这些
“ 恶事 ”，
却不会被恶污染控制，
也就不会堕入轮回之中。
天台宗还有很多其他观点，
但最吸引我们的，
还是
“ 一念三千 ”说。
在传统的佛教里，
无论是中观还是唯识，
都给众生成佛的路上设置了层层关卡。
传统的佛教讲六道，
讲众生脱离六道后要成为阿罗汉、
成为菩萨、
再成为佛，
道路漫长。
唯识学虽然表面上和天台类似，
认为六道都是人的内心变化出来的幻相。
但是在唯识那里，
心识对外界的变现是由有漏种子决定的，
并不是主观想“ 净 ”
就“ 净 ”，
“ 转染成净 ”的
道路同样也漫长崎岖。
而天台宗说
“ 十界互具 ”，
说“ 一念三千 ”，
等于打破了十界之间的巨大的鸿沟。
虽然天台在实践中，
仍旧强调佛和众生的区别，
强调人要成佛应该刻苦修行，
但是起码在理论上，
“ 一念 ”
和十界之间是没有距离的。
而且，
全世界的万物都包含在我自己的一念之间，
可以让人体验到极大的自由。
用劳思光先生的话说：
“ 永远无限制亦无保证，
凡可作圣，
圣亦可堕凡，
念念之间，
自我随时升降。”
这一方面是给修行者们指出了一条便捷的道路，
只需一念就可成佛，
远比传统修行的层层努力更为
“ 轻松 ”。
另一方面则是告诫众生，
无论人的根基如何，
一念之间就可能直堕地狱。
众生要时时警惕，
勿辍修行。
✋热门推荐