《印光法师文钞》：复永嘉某居士书一

　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至捨佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨，（约别教则是初地）以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝著魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能够，何况凡夫。其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心，（一）不住法而行布施，（二）三轮体空，（三）一道清净之义，（四）（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之。）大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。

————摘于《印光法师增广文钞.卷一》

古代《道德经》“无中生有、有生万物”的智慧！
三千年前没有显微镜的年代早告诉骄慢无比的今人！《央掘魔罗经》：“极视净水见虫不了。为是虫为非虫为是微尘耶。久久谛观渐见细虫。”佛告诉弟子：净水里也有看不见的虫，但是这些虫亦非虫皆微粒而合（金刚经讲一切世界若实有亦微尘而合），若用佛法久谛观可见这些肉眼不见到虫。这些《涅槃经》《阿含经》《华严经》等经典记载的太多了！……
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【易禅居.山水】一念之间
【材质】秦古玉化料
【尺寸】39.3*28*17.8
【克重】24.25克
【介绍】▪️花开两生面，人生佛魔间▪️一念佛， 一念魔， 佛魔不两立， 却在一念间。 一念生， 一念灭， 生灭两茫茫， 亦在一念间。 一念悲， 一念喜， 悲喜两天地， 共寄三寸心。 一令秋， 一令春 春秋两时令， 轮回生万物。