阿絮,阿絮,我的阿絮[流泪][流泪][流泪]意难平,这样的结局怎么配得上这样好的角色…太难过了…
我宁愿你轰轰烈烈的死,也好过这样了无生趣的活
不管是愿给这暗世泄下一线天光的英雄少年,还是愿舍半生性命换取自由残生的江湖浪客,都照亮了我这一个月的平淡生活…只希望,往后余生,皆如所愿…阿絮[流泪][流泪][流泪](最后8集从我脑子里滚出去!!!)
我宁愿你轰轰烈烈的死,也好过这样了无生趣的活
不管是愿给这暗世泄下一线天光的英雄少年,还是愿舍半生性命换取自由残生的江湖浪客,都照亮了我这一个月的平淡生活…只希望,往后余生,皆如所愿…阿絮[流泪][流泪][流泪](最后8集从我脑子里滚出去!!!)
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(176)| 一切相了不可得,会一切相而归心性,叫“空如来藏”
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
而如来藏,本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火,
“依本来心圆彰藏性”,
就是圆融显现“三如来藏”,
它已经把所有的佛法,
以如来藏心来进行统摄
我们今天就进入到《楞严经》的第四卷,是《正脉疏》的第十九卷。有一个大的科判,叫“依本来心圆彰藏性”,这个就是圆融显现“三如来藏”。这个拿什么来比喻呢?
就像是在《圆觉经》当中,曾经举了一个五色琉璃球(的比喻),当时我看《圆觉经》,我就觉得:“哎~我们不是六尘吗?怎么会变成五色琉璃球的呢?”
“五色”,它就是五色。我经常考学僧。其实这是一个小问题,但是问着了就是一个大问题。
我说,翻译经典的时候,学者一考究,“不对啊,前后都讲六根六尘六识,对吧?应该是色声香味触法啊,这个六尘怎么变成五色?”
当然这个简单,大家以后先去看看为什么,结合《楞严经》你就明白,原来不妨说五色,没错,实际只有五色。
会一切相而归心性,
一切相了不可得,
这个叫“空如来藏”。
如来藏心首先非七大
——地水火风空见识
好,“依本来心圆彰藏性”,文字看起来好像有点绕,或者说它已经把所有的佛法,以如来藏心来进行统摄。
我们先看,有“圆彰空藏”。什么叫“空藏”呢?
就是会一切相而归心性,一切相了不可得,这个叫“空如来藏”。
我希望大家学佛法要学得活,佛法到你这边,说到这儿,马上就能通到其他地方,谈专业,我就专业的来谈;如果谈圆融,我们可以跨宗派的来谈一些东西。
实际上每一个宗派,你都要看到它核心的地方一定是相通的,表达方式各有千秋各有特色,仅此啊。
我们看“空如来藏”,【而如来藏,本妙圆心。非心、非空,非地、非水、非风、非火,】
这个本妙圆心就说我们的如来藏心,它本身不属于心不属于空不属于地,不属于水,不属于风,也不属于火。这个心是指什么?我们看这里首先非七大——地、水、火、风、空、见、识。
地、水、火、风、空这个属于五大,一般的经典当中,大家只看到“四大”,是不是?所以大家看到《楞严经》为什么叫做究竟了义呢?
其实这个法界当中,除了地、水、火、风是一种似乎是可见的、易显的这种四大元素,还有空,也是一大。一大是什么?所谓的大,是七个大的方面来综合组成一切相,包括色、心二法。
如果四大只能是色法,色法当中它就不包含虚空了,地、水、火、风你能组成虚空吗?不是,所以一定要加一个“空大”。
但是包含色法,你没有包含心法还不行啊。
那心法当中,大家看到,我们现在作为一个有情众生来讲,第一我们能够思维,这是不是心法?
还有虽然不思维但是明明历历的,那是什么?那是不是六根性?这个六根性就叫六根门头的佛性啊,所以叫“空”。
还有见、识。见就是六根性,识就是指我们的识大。所以这里的非心就包括了根大跟识大这两者。
这是大家比较容易懂的。
经文:
非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。
五蕴、六入、
十二处、十八界,
这些都是开合不同
【非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。】
这个是六根,还有六尘、六识,实际上就是:(如来藏心)非十八界了,其实也包含了五蕴在这个里面。
五蕴、六入、十二处、十八界,这些呢都是开合不同。
五蕴当中,是开心法而合色法。心法唯四,色法唯一,受、想、行、识。
本来这些内容,我在佛学院讲的时候,这一段念过去,稍微概括一下,结束,为什么要特别给大家讲呢?
因为我们很多人基础不好,问他“十八界是什么?”“不知道呢。”十八界你不知道,还有到底这个六根跟十二入或者十二处叫什么。
把学的法,
要在当下一一对应。
学佛法,是了解
自己的心理跟生理的,
眼睛看到好看的东西,
为什么脚就开始走路了?
所以说大家要注意,把学的法,要在当下一一对应。
我们现在就眼睛睁开,你眼睛一睁开,好,你就知道:哦~从色法上面,有色,包括颜色,包括形,大小长短方圆红蓝绿白紫等等。
还有什么?还有看不见的色法,质碍为义,这是不是色啊?好,声、声音,有了色法必定有声音,比如我两个手是不是色法?是不是色法?这一拍,好了,声音,这色法没有损失,但是色法相互碰撞,它就有声音。
但这个声音,是不是我眼睛看到这个声音了?
所以大家要注意,眼睛看到是色,这个色呀,是有质碍的都包括在色这个范围当中,所以我们现在的电磁波等等都属于色法。
那么虚空实际也属于色法范围,知道吗?对色而言什么?空。所以这种虚空因色而显空,所以这些都属于色法范围。
所以我们(对)色是用眼睛来看的,所以,你们看啊,我眼睛看到东西,经过一思维,马上腿脚就能走路,是不是?跑过去一看,“哎呦~这个东西好看啊”,赶紧跑过去了,那跑过去的时候,你怎么知道跑过去的?
因为有眼睛看到以后,在指使——意识在指使身体,这个里面,是一个整个加工过程,非常微细。
所以学佛法是了解自己的心理跟生理的,眼睛看到好看的东西,为什么脚就开始走路了?
你要成佛,就要
靠这种能见的、
能闻的、能听的佛性
好,另外一种:听声音,我们不是用眼睛,而是用耳朵,所以大家要体验这个耳根跟声尘的时候,你一定要用耳朵来听。
所以在《楞严经》当中讲这个尘,不是讲“六尘”而是讲“十二尘”,所以眼睛看到的有色、无色的这些,包括黑暗的。
通常认为黑暗是看不见的,实际上是根据世俗法来的。《楞严经》告诉我们,黑暗照样是看得见,为什么你看到?因为你看到的是黑暗,你怎么知道有黑暗的?
所以宗门下有那个吹灯(的公案),对吧?怎么成佛?什么是佛性?
把那个灯一吹,哎~暗掉了,一下子就明白。明白什么?明白什么?
就那个,是,就那个。
那个什么?
哎呀,那个就是佛性啊。你要成佛就要靠这种能见的这种佛性,能闻的,能听的佛性。是那样。
但是那个时候,你要再说那个是什么的时候,那个东西是不可以说的,你说它是长短方圆?是红蓝绿紫?是什么?是在里面在外面?你可以说吗?
那是功能,功能啊,能见功能,明明历历。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
而如来藏,本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火,
“依本来心圆彰藏性”,
就是圆融显现“三如来藏”,
它已经把所有的佛法,
以如来藏心来进行统摄
我们今天就进入到《楞严经》的第四卷,是《正脉疏》的第十九卷。有一个大的科判,叫“依本来心圆彰藏性”,这个就是圆融显现“三如来藏”。这个拿什么来比喻呢?
就像是在《圆觉经》当中,曾经举了一个五色琉璃球(的比喻),当时我看《圆觉经》,我就觉得:“哎~我们不是六尘吗?怎么会变成五色琉璃球的呢?”
“五色”,它就是五色。我经常考学僧。其实这是一个小问题,但是问着了就是一个大问题。
我说,翻译经典的时候,学者一考究,“不对啊,前后都讲六根六尘六识,对吧?应该是色声香味触法啊,这个六尘怎么变成五色?”
当然这个简单,大家以后先去看看为什么,结合《楞严经》你就明白,原来不妨说五色,没错,实际只有五色。
会一切相而归心性,
一切相了不可得,
这个叫“空如来藏”。
如来藏心首先非七大
——地水火风空见识
好,“依本来心圆彰藏性”,文字看起来好像有点绕,或者说它已经把所有的佛法,以如来藏心来进行统摄。
我们先看,有“圆彰空藏”。什么叫“空藏”呢?
就是会一切相而归心性,一切相了不可得,这个叫“空如来藏”。
我希望大家学佛法要学得活,佛法到你这边,说到这儿,马上就能通到其他地方,谈专业,我就专业的来谈;如果谈圆融,我们可以跨宗派的来谈一些东西。
实际上每一个宗派,你都要看到它核心的地方一定是相通的,表达方式各有千秋各有特色,仅此啊。
我们看“空如来藏”,【而如来藏,本妙圆心。非心、非空,非地、非水、非风、非火,】
这个本妙圆心就说我们的如来藏心,它本身不属于心不属于空不属于地,不属于水,不属于风,也不属于火。这个心是指什么?我们看这里首先非七大——地、水、火、风、空、见、识。
地、水、火、风、空这个属于五大,一般的经典当中,大家只看到“四大”,是不是?所以大家看到《楞严经》为什么叫做究竟了义呢?
其实这个法界当中,除了地、水、火、风是一种似乎是可见的、易显的这种四大元素,还有空,也是一大。一大是什么?所谓的大,是七个大的方面来综合组成一切相,包括色、心二法。
如果四大只能是色法,色法当中它就不包含虚空了,地、水、火、风你能组成虚空吗?不是,所以一定要加一个“空大”。
但是包含色法,你没有包含心法还不行啊。
那心法当中,大家看到,我们现在作为一个有情众生来讲,第一我们能够思维,这是不是心法?
还有虽然不思维但是明明历历的,那是什么?那是不是六根性?这个六根性就叫六根门头的佛性啊,所以叫“空”。
还有见、识。见就是六根性,识就是指我们的识大。所以这里的非心就包括了根大跟识大这两者。
这是大家比较容易懂的。
经文:
非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。
五蕴、六入、
十二处、十八界,
这些都是开合不同
【非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。】
这个是六根,还有六尘、六识,实际上就是:(如来藏心)非十八界了,其实也包含了五蕴在这个里面。
五蕴、六入、十二处、十八界,这些呢都是开合不同。
五蕴当中,是开心法而合色法。心法唯四,色法唯一,受、想、行、识。
本来这些内容,我在佛学院讲的时候,这一段念过去,稍微概括一下,结束,为什么要特别给大家讲呢?
因为我们很多人基础不好,问他“十八界是什么?”“不知道呢。”十八界你不知道,还有到底这个六根跟十二入或者十二处叫什么。
把学的法,
要在当下一一对应。
学佛法,是了解
自己的心理跟生理的,
眼睛看到好看的东西,
为什么脚就开始走路了?
所以说大家要注意,把学的法,要在当下一一对应。
我们现在就眼睛睁开,你眼睛一睁开,好,你就知道:哦~从色法上面,有色,包括颜色,包括形,大小长短方圆红蓝绿白紫等等。
还有什么?还有看不见的色法,质碍为义,这是不是色啊?好,声、声音,有了色法必定有声音,比如我两个手是不是色法?是不是色法?这一拍,好了,声音,这色法没有损失,但是色法相互碰撞,它就有声音。
但这个声音,是不是我眼睛看到这个声音了?
所以大家要注意,眼睛看到是色,这个色呀,是有质碍的都包括在色这个范围当中,所以我们现在的电磁波等等都属于色法。
那么虚空实际也属于色法范围,知道吗?对色而言什么?空。所以这种虚空因色而显空,所以这些都属于色法范围。
所以我们(对)色是用眼睛来看的,所以,你们看啊,我眼睛看到东西,经过一思维,马上腿脚就能走路,是不是?跑过去一看,“哎呦~这个东西好看啊”,赶紧跑过去了,那跑过去的时候,你怎么知道跑过去的?
因为有眼睛看到以后,在指使——意识在指使身体,这个里面,是一个整个加工过程,非常微细。
所以学佛法是了解自己的心理跟生理的,眼睛看到好看的东西,为什么脚就开始走路了?
你要成佛,就要
靠这种能见的、
能闻的、能听的佛性
好,另外一种:听声音,我们不是用眼睛,而是用耳朵,所以大家要体验这个耳根跟声尘的时候,你一定要用耳朵来听。
所以在《楞严经》当中讲这个尘,不是讲“六尘”而是讲“十二尘”,所以眼睛看到的有色、无色的这些,包括黑暗的。
通常认为黑暗是看不见的,实际上是根据世俗法来的。《楞严经》告诉我们,黑暗照样是看得见,为什么你看到?因为你看到的是黑暗,你怎么知道有黑暗的?
所以宗门下有那个吹灯(的公案),对吧?怎么成佛?什么是佛性?
把那个灯一吹,哎~暗掉了,一下子就明白。明白什么?明白什么?
就那个,是,就那个。
那个什么?
哎呀,那个就是佛性啊。你要成佛就要靠这种能见的这种佛性,能闻的,能听的佛性。是那样。
但是那个时候,你要再说那个是什么的时候,那个东西是不可以说的,你说它是长短方圆?是红蓝绿紫?是什么?是在里面在外面?你可以说吗?
那是功能,功能啊,能见功能,明明历历。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
佛陀在舍卫国的祇树住时,每一天都有数以万计的人们向他求法,还带了衣食等去供养。
舍卫城里有一个贫穷的孤女难陀,也常常去听佛陀说法。眼看国王大臣等富有的弟子,不断以名贵的东西供养佛陀,而自己却做不到,她很伤心,当然,连一顿饭都要向人乞讨的她,哪来的东西供养佛陀呢?
可是,佛法告诉人:“欲知前世因,今生受者是。”命运不好,怨谁?难陀女深知这些道理,她知道唯有布施,才能转变贫穷的命运,她知道假如有智慧,就会种善因,不致于受苦。
这天,难陀女很欢喜,因为她乞得一件旧衣,以一件旧衣换得一文钱,以一文钱换得一盏灯的香油,她将有一盏光明的灯供养佛陀。
难陀女非常欢喜,终于如愿地在佛前燃起了一盏灯。这时,她立在佛陀的面前,合掌、顶礼,至诚恳切地发出她的心愿:“愿这盏灯的光明,除却我多生以来心中的暗昧,消除过去的罪障,获得大智大慧。”
人人都祈望自己的前途光明,所以在佛前,有许多盏灯。
第二天,天亮前,目犍连去巡视灯供,发现国王和大臣们的灯盏,光亮很微弱,难陀女的灯盏,却灯炷如新,光亮异常,等到天亮后,目犍连用扇子要去熄灭这盏灯时,不管怎么卖力也灭不掉难陀女的灯火,而其他的灯火,却在不知不觉中自灭了。目犍连觉得很奇怪,跑去问佛陀,佛陀为他解释道:
“这盏灯火,不仅用手,就是倾四海的海水来浇泼,暴风来吹袭,也不能熄灭,因为是主人发菩提心所布施的,目犍连!一个人在布施时,假如存有轻慢心或另有沽名钓誉的企图,所得的功德一定很微薄,即使布施很多物品,也是有为的功德。”佛陀说到这里,难陀女来朝礼佛陀,佛陀很慈和地伸出手,抚摸难陀女的头顶,为她授记道: “在未来阿僧祇劫中,你将成佛,佛号灯光,具有十种佛陀的尊号。”
于是难陀女就在佛陀的僧团出家为比丘尼。
“佛陀!难陀女受你的授记,真幸福,可是她为什么穷到那般程度,难道是过去的造作?”目犍连很钦服难陀女的发心,因此难陀女走后,就悄悄问佛陀。
佛陀答道:“是的,当迦叶如来住世的时候,有一位富有的女居士,恭请如来及弟子们去受供养,但在她之前,如来已承认一个穷苦的女孩子的恭请,如来没能先应她的供养,使她很不高兴,尤其对方是个贫穷的人,越发引起她的嫉妒和轻蔑。为了消除心中的不满,她不惜以恶语讥讽,毁谤人家,因此,招致以后五百生中永受贫穷的苦报,现在难得她悔过发心,所以才能受到佛法的甘露灌顶。”
当时,舍卫城中盛传着贫女奉灯,得到佛陀的授记。许多人也仿效,以香、花、饮食、灯来佛前供养,偌大的花园,四周摆满了供养的物品。
这时,佛陀知道宣讲“施灯功德”的因缘已成熟,于是以阿难为当机者,向大众宣说了一段往事。
“过去二十五阿僧祇劫,娑婆世界有个强大的国家,国王名叫波塞奇,统领百千个小国家。他有一个太子和公主,太子名叫宝髻,公主名叫牟尼。他们常常供佛斋僧。当时有位比丘,名叫圣友,也经常到处去乞化油膏等燃灯的用具,回来至诚恳切地燃灯供养佛陀及僧众,很久都没间断。这件事给公主牟尼知道了,她非常欢喜,命人请圣友比丘来,对他说道:
“我也发心奉持布施,你燃灯所需要的用具,让我来供养好吗?”
“好吧!”圣友比丘欣然地回答。
从此,以公主所供养的酥油、灯炷,圣友更加一层勤劳於燃灯工作。后来迦叶如来为圣友比丘授记:
“你将在未来阿僧祇劫成佛,名号定光如来。”而公主牟尼也同样来至迦叶如来前被授记:
“你将于未来二阿僧祇九十一劫成佛,名号释迦牟尼。”
“阿难,你知道吗?圣友比丘就是定光如来。而公主牟尼就是我,我所以能成佛,也是历劫以来,布施灯明的果报。”
许多四众弟子在法会中,听到佛陀的这番话,高兴的愿奉持布施,愿意把心光来进行供养佛陀。
舍卫城里有一个贫穷的孤女难陀,也常常去听佛陀说法。眼看国王大臣等富有的弟子,不断以名贵的东西供养佛陀,而自己却做不到,她很伤心,当然,连一顿饭都要向人乞讨的她,哪来的东西供养佛陀呢?
可是,佛法告诉人:“欲知前世因,今生受者是。”命运不好,怨谁?难陀女深知这些道理,她知道唯有布施,才能转变贫穷的命运,她知道假如有智慧,就会种善因,不致于受苦。
这天,难陀女很欢喜,因为她乞得一件旧衣,以一件旧衣换得一文钱,以一文钱换得一盏灯的香油,她将有一盏光明的灯供养佛陀。
难陀女非常欢喜,终于如愿地在佛前燃起了一盏灯。这时,她立在佛陀的面前,合掌、顶礼,至诚恳切地发出她的心愿:“愿这盏灯的光明,除却我多生以来心中的暗昧,消除过去的罪障,获得大智大慧。”
人人都祈望自己的前途光明,所以在佛前,有许多盏灯。
第二天,天亮前,目犍连去巡视灯供,发现国王和大臣们的灯盏,光亮很微弱,难陀女的灯盏,却灯炷如新,光亮异常,等到天亮后,目犍连用扇子要去熄灭这盏灯时,不管怎么卖力也灭不掉难陀女的灯火,而其他的灯火,却在不知不觉中自灭了。目犍连觉得很奇怪,跑去问佛陀,佛陀为他解释道:
“这盏灯火,不仅用手,就是倾四海的海水来浇泼,暴风来吹袭,也不能熄灭,因为是主人发菩提心所布施的,目犍连!一个人在布施时,假如存有轻慢心或另有沽名钓誉的企图,所得的功德一定很微薄,即使布施很多物品,也是有为的功德。”佛陀说到这里,难陀女来朝礼佛陀,佛陀很慈和地伸出手,抚摸难陀女的头顶,为她授记道: “在未来阿僧祇劫中,你将成佛,佛号灯光,具有十种佛陀的尊号。”
于是难陀女就在佛陀的僧团出家为比丘尼。
“佛陀!难陀女受你的授记,真幸福,可是她为什么穷到那般程度,难道是过去的造作?”目犍连很钦服难陀女的发心,因此难陀女走后,就悄悄问佛陀。
佛陀答道:“是的,当迦叶如来住世的时候,有一位富有的女居士,恭请如来及弟子们去受供养,但在她之前,如来已承认一个穷苦的女孩子的恭请,如来没能先应她的供养,使她很不高兴,尤其对方是个贫穷的人,越发引起她的嫉妒和轻蔑。为了消除心中的不满,她不惜以恶语讥讽,毁谤人家,因此,招致以后五百生中永受贫穷的苦报,现在难得她悔过发心,所以才能受到佛法的甘露灌顶。”
当时,舍卫城中盛传着贫女奉灯,得到佛陀的授记。许多人也仿效,以香、花、饮食、灯来佛前供养,偌大的花园,四周摆满了供养的物品。
这时,佛陀知道宣讲“施灯功德”的因缘已成熟,于是以阿难为当机者,向大众宣说了一段往事。
“过去二十五阿僧祇劫,娑婆世界有个强大的国家,国王名叫波塞奇,统领百千个小国家。他有一个太子和公主,太子名叫宝髻,公主名叫牟尼。他们常常供佛斋僧。当时有位比丘,名叫圣友,也经常到处去乞化油膏等燃灯的用具,回来至诚恳切地燃灯供养佛陀及僧众,很久都没间断。这件事给公主牟尼知道了,她非常欢喜,命人请圣友比丘来,对他说道:
“我也发心奉持布施,你燃灯所需要的用具,让我来供养好吗?”
“好吧!”圣友比丘欣然地回答。
从此,以公主所供养的酥油、灯炷,圣友更加一层勤劳於燃灯工作。后来迦叶如来为圣友比丘授记:
“你将在未来阿僧祇劫成佛,名号定光如来。”而公主牟尼也同样来至迦叶如来前被授记:
“你将于未来二阿僧祇九十一劫成佛,名号释迦牟尼。”
“阿难,你知道吗?圣友比丘就是定光如来。而公主牟尼就是我,我所以能成佛,也是历劫以来,布施灯明的果报。”
许多四众弟子在法会中,听到佛陀的这番话,高兴的愿奉持布施,愿意把心光来进行供养佛陀。
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