如是如是于彼法，
要能正了知若法若义。
由正了知若法若义；便发起欣。
欣故心喜。
心喜故身轻安。
身轻安故受乐。
受乐故心定。
心定故如实知见。
如实知见故生厌。
厌故能离。
离故得解脱。
五解脱处

一、大师及诸师尊为说法要。
二、以大音声读诵随所曾闻究竟法要。
三、能为他广说开示随曾所闻究竟法要。
四、独处寂静，思惟筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。
五、能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达。

《集异门论》

永明延寿大师：宗镜录卷第二十九（五十）

释曰。若如实了知一切法体性。即自心体性。观一切法。悉皆无名无相。以假名相。说演其真实。令归无相之真原。无名之实际。则入修多罗教海。辩说无穷。又如经云。童子。其心无性。又无形色。不可睹见。童子。如是心体性。即是佛功德体性。如是佛功德体性。即是一切诸法体性。以是义故。童子。若菩萨说一切法体性一义。如实知者。名为菩萨。寂灭于心。善解三界出离善根。如实了知。如实知见。能如实说。无有异说。乃至善解离文字法。善解分别字智。善解离语言法等。

#佛教[超话]#《大乘本生心地观经》录出

　　

大唐罽宾国三藏般若奉　诏译

菩提妙果不难成　　真善知识实难遇
　一切菩萨修胜道　　四种法要应当知
　亲近善友为第一　　听闻正法为第二
　如理思量为第三　　如法修证为第四

注：*真善知识实难遇～【三藏法数】：谓人修行，多为恶友所惑；若学道之时，得遇善知识，劝奖诱掖，令其开解，是为难也。

*亲近善友为第一～集异门论十七卷十二页云：亲近善友者：云何善友？答：一切如来应正等觉，及佛弟子，皆名善友。复次若有补特伽罗，具戒，具德，乃至广说；故名善友。于斯善友，亲近，等亲近，极亲近，随顺承奉，供养恭敬；是故说为亲近善友。

*听闻正法为第二～法蕴足论一卷二十页云：云何名为听闻正法？谓所亲近供养善士，未显了处、为正显了，未开悟处为正开悟；以慧通达深妙句义，方便为其宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。如彼广说。又云：若于此等所说正法，乐听，乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证。为闻法故；履艰险径，涉边表路，游平坦道，皆无忌难。为受持故；数以耳根对说法音，发胜耳识。如是名为听闻正法。

*如理思量为第三～瑜伽九十卷七页云：复次有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法，增上力故；于五种受分位转变所起过患，如实了知。又即于此分位转变，如理思惟；名不定地如实正智。此为依止，能随入修。云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性。苦分位中，有自性苦性。乐分位中，有变坏法性。云何名为分位转变？谓乐分位，与苦分位，有别异性。若苦分位，与乐分位，有别异性。如是当知一切分位，展转别异。于此别异，如实观见。于此分位，住无常想。如实观见别异过患。知所有受皆是苦已；住于苦想。有如是想，有如是见，能证清净；是故亦得名如实智。依定所发如实智者：谓即依彼行相转时，轻安所摄，清净无扰，寂静而转。当知此行，与前差别。又无常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如实智，为依止故；当知如实能正显了彼法二相。

如法修证为第四～辩中边论下卷十六页云：修证无上、其相云何？颂曰：修证谓无阙、不毁、动、圆满、起、坚固、调柔、不住、无障息。论曰：如是修证、总有十种。一、种姓修证。缘无阙故。二、信解修证。不谤毁大乘故。三、发心修证。非下劣乘所扰动故。四、正行修证。波罗蜜多、得圆满故。五、入离生修证。起圣道故。六、成熟有情修证。坚固善根、长时集故。七、净土修证。心调柔故。八、得不退地受记修证。以不住着生死涅盘，非此二种所退转故。九、佛地修证。无二障故。十、示现菩提修证。无休息故。
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