修耳根圆通法门,第一要分清声和闻。声是尘边事,闻是自性用。声音可以有起,有灭,有大,有小,而能闻的本体无起灭大小等诸般样式和变化。
譬如镜前的事物,有大有小,有来有去,而镜中的像也成大成小,随有随无,而镜子并无变化。
第一要觉知到镜子,同时也了知到镜像,以及镜前的事物。对于我们真心这面神镜来说,镜前的事物,以及镜中的像,都不是根本。
要摆脱这两种东西对你心神的吸引和干扰,而后你才能看见这神镜本身,对这神镜本身的觉知,或说这神镜本身自然的觉知,才是我们修行重点,也是修耳根圆通法门的要诀之处。
譬如镜前的事物,有大有小,有来有去,而镜中的像也成大成小,随有随无,而镜子并无变化。
第一要觉知到镜子,同时也了知到镜像,以及镜前的事物。对于我们真心这面神镜来说,镜前的事物,以及镜中的像,都不是根本。
要摆脱这两种东西对你心神的吸引和干扰,而后你才能看见这神镜本身,对这神镜本身的觉知,或说这神镜本身自然的觉知,才是我们修行重点,也是修耳根圆通法门的要诀之处。
三界乐如草头露 是须臾顷坏灭法
故于无转解脱道 起希求是佛子行
解脱主要在于自心。外在的苦乐随时随地都在变换,事实上,一切苦乐都取决于自心。外在有形的东西,不可能有无限的开展,都有一个限度而无法超越。例如一位再厉害的跳远运动员,他也有一个极限。但是心的力量却是无穷的,当智慧的能力愈开展,心力也会愈广、愈大。因此,如果因为贪着眼前的一些小小的快乐,而障碍长远究竟的快乐,这实在是一件可惜的事情。
我们应该无量地开展智慧,并且具备开阔的眼界与愿景,因此,偈文说对于无转解脱道,要起希求之心,这即是佛子的行为。
—大宝法王噶玛巴
《佛子行三十七颂》
故于无转解脱道 起希求是佛子行
解脱主要在于自心。外在的苦乐随时随地都在变换,事实上,一切苦乐都取决于自心。外在有形的东西,不可能有无限的开展,都有一个限度而无法超越。例如一位再厉害的跳远运动员,他也有一个极限。但是心的力量却是无穷的,当智慧的能力愈开展,心力也会愈广、愈大。因此,如果因为贪着眼前的一些小小的快乐,而障碍长远究竟的快乐,这实在是一件可惜的事情。
我们应该无量地开展智慧,并且具备开阔的眼界与愿景,因此,偈文说对于无转解脱道,要起希求之心,这即是佛子的行为。
—大宝法王噶玛巴
《佛子行三十七颂》
#读经# 《六祖坛经》般若品第二“善知识,我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识,有大因缘,所谓化导令得见性。一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识,指示方见。若自悟者,不假外求,若一向执谓须他善知识方得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟,若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。”
✋热门推荐