你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。(罗马书 16:19 )
我们的聪明才智是被谁用？是神还是魔鬼？是善事还是恶事？当人误用了神赐的智慧，就会害己害人！神赐给我们的聪明智慧是为了造就社会，造就人，使人得益处！因此我们在善事上要长大成人，努力去做！在恶事上要如同婴孩什么都不做！ 然而，在恶事上要作婴孩(哥林多前书 14:20 )
我们的聪明才智是被谁用？是神还是魔鬼？是善事还是恶事？当人误用了神赐的智慧，就会害己害人！神赐给我们的聪明智慧是为了造就社会，造就人，使人得益处！因此我们在善事上要长大成人，努力去做！在恶事上要如同婴孩什么都不做！ 然而，在恶事上要作婴孩(哥林多前书 14:20 )
#日行一善[超话]# 轮回故事小丐童自述三世事 ！
#佛法看世间##佛教故事##禅艺禅趣#
民国初年间，湖北蕲春县李家洲地方，有一张姓小乞丐，年方十二岁，面貌如猪首，眉目间均多皱纹，能知他自己前三世因果。
据云：伊前一世系读书秀士，擅笔刀，机变巧诈，无所不为，地方官绅人等受其亏者不少，故皆畏之如虎。后来死入阴间，受了种种罪罚，期满轮变一鸡，是为其前二世。但虽为鸡身，而心中甚为明了，因知其前生罪孽深重，在鸡群中，异常谨慎；每值家主饲时，不去争先，必让群鸡食毕散去，乃往食其残余；而对于百虫动物，尤不忍稍加伤害。于是成为善鸡。后虽被人杀食，却不再轮为鸡，得由扁毛畜道而入圆毛畜道，乃转变一猪焉，是为其前三世。
但变猪后，心中仍明白如前；每见糟糠之食，殊觉污秽，常忍饥不食。旋闻主人言其不食，将要宰杀，惶恐非常，故又不敢不食。惟饱尝秽物后，心即忽浊忽清，不能如前明明白白，因此食时仍少。后至被杀时，觉得屠刀初入喉间，尚无甚痛苦。及至刃入心肝，则其中痛苦，真真莫可名言，异常难受。此时魂虽出壳，却不能离远，只在身旁。每见屠手浇以热水，或施以刮毛手续，即觉痛入骨髓。迨分割其尸肉与入锅烹调时，又不感觉有何痛苦；惟饮其肉羹者，因过热不能入口时，倘被对瓢内一吹，则其所感惨痛，又苦不堪言。至其肉被分截到各家后，其魂亦必逐户照赴，须候人家食去一脔，方能脱离；其两腿曾被腌成火腿，候至二年余，经人动食后，始得超生为今世丐童。
以上种种因果，只许与善人言谈；如谈时人多，须低声言之。若高声而谈，或直接与不肖者言，至夜间睡时，必受各种苦楚。又谓：其此生应半冻半饿，不能饱食暖衣，虽遇大施主，亦不敢领受；倘若过分，要折其来生之福。且称：其至十四岁时必殁，殁后再转人身，当享富贵；惟恐不能如今之明晓因果，则迷入邪辟行为，仍要堕落畜道，颇为可畏。云云。后闻该丐童至十四岁时，果已病卒矣。
【编者按】（似为昔年上海《护生报》的编者）观丐童所述其种种前因，而知丐童本一英雄豪杰，其聪明才力，实于天下国家大有作为。只因误用心思，专事损人利己，而不知其利己适以害己，反致一落千丈，由高尚之人道，而堕污下之畜道。惟其根心深厚，得不昧性灵，于两番畜道之中，率其天良，消其罪谴，仍转入人道，亦云幸矣，然而险矣。或谓：人既堕落畜道，安能如此灵明，丐童之言，似未足置信。曰：胎卵湿化羽毛鳞属各物，皆有性灵，本报历次所载《物犹如此》等，俱可稽考，适与丐童所言不谋而合。况丐童年仅十余龄，而其堂堂因果之谈，殊足为历来因果书之参考，实非寻常人所能道者，岂有虚伪？或又谓：然则何以只许与善人言耶？曰：孔子云：“不可与言而与之言，是为失言。”故只许与善人言也。（录自《果报述闻》）
南无阿弥陀佛
#佛法看世间##佛教故事##禅艺禅趣#
民国初年间，湖北蕲春县李家洲地方，有一张姓小乞丐，年方十二岁，面貌如猪首，眉目间均多皱纹，能知他自己前三世因果。
据云：伊前一世系读书秀士，擅笔刀，机变巧诈，无所不为，地方官绅人等受其亏者不少，故皆畏之如虎。后来死入阴间，受了种种罪罚，期满轮变一鸡，是为其前二世。但虽为鸡身，而心中甚为明了，因知其前生罪孽深重，在鸡群中，异常谨慎；每值家主饲时，不去争先，必让群鸡食毕散去，乃往食其残余；而对于百虫动物，尤不忍稍加伤害。于是成为善鸡。后虽被人杀食，却不再轮为鸡，得由扁毛畜道而入圆毛畜道，乃转变一猪焉，是为其前三世。
但变猪后，心中仍明白如前；每见糟糠之食，殊觉污秽，常忍饥不食。旋闻主人言其不食，将要宰杀，惶恐非常，故又不敢不食。惟饱尝秽物后，心即忽浊忽清，不能如前明明白白，因此食时仍少。后至被杀时，觉得屠刀初入喉间，尚无甚痛苦。及至刃入心肝，则其中痛苦，真真莫可名言，异常难受。此时魂虽出壳，却不能离远，只在身旁。每见屠手浇以热水，或施以刮毛手续，即觉痛入骨髓。迨分割其尸肉与入锅烹调时，又不感觉有何痛苦；惟饮其肉羹者，因过热不能入口时，倘被对瓢内一吹，则其所感惨痛，又苦不堪言。至其肉被分截到各家后，其魂亦必逐户照赴，须候人家食去一脔，方能脱离；其两腿曾被腌成火腿，候至二年余，经人动食后，始得超生为今世丐童。
以上种种因果，只许与善人言谈；如谈时人多，须低声言之。若高声而谈，或直接与不肖者言，至夜间睡时，必受各种苦楚。又谓：其此生应半冻半饿，不能饱食暖衣，虽遇大施主，亦不敢领受；倘若过分，要折其来生之福。且称：其至十四岁时必殁，殁后再转人身，当享富贵；惟恐不能如今之明晓因果，则迷入邪辟行为，仍要堕落畜道，颇为可畏。云云。后闻该丐童至十四岁时，果已病卒矣。
【编者按】（似为昔年上海《护生报》的编者）观丐童所述其种种前因，而知丐童本一英雄豪杰，其聪明才力，实于天下国家大有作为。只因误用心思，专事损人利己，而不知其利己适以害己，反致一落千丈，由高尚之人道，而堕污下之畜道。惟其根心深厚，得不昧性灵，于两番畜道之中，率其天良，消其罪谴，仍转入人道，亦云幸矣，然而险矣。或谓：人既堕落畜道，安能如此灵明，丐童之言，似未足置信。曰：胎卵湿化羽毛鳞属各物，皆有性灵，本报历次所载《物犹如此》等，俱可稽考，适与丐童所言不谋而合。况丐童年仅十余龄，而其堂堂因果之谈，殊足为历来因果书之参考，实非寻常人所能道者，岂有虚伪？或又谓：然则何以只许与善人言耶？曰：孔子云：“不可与言而与之言，是为失言。”故只许与善人言也。（录自《果报述闻》）
南无阿弥陀佛
通关文～才智关
刘一明著
易曰：“劳谦，君子有终，吉。”至圣曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”老祖曰：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。”“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”此皆言有才不使，有智不用，方能成其才，全其智。
何为才？聪明技巧是也；何为智？谋虑变通是也。才者，世人之所珍重者也。特以功名非才智不能成，财货非才智不能得，应世接物皆以才智为先。然究其实，人人俱被才智丧其生，但人未之深思耳。盖用才智以求名利，日夜劳心，为名利所迷。只知进而不知退，只知福而不知祸。费精耗神，争强好胜，思虑过度，精液涸干，身躯衰败。甚至名利未得而性命已丧，岂不是用才用智，反被才智所害乎？
世间糊涂学人，不知才智误事最大，一举一动，仗自己小聪明，假伶俐，便在人前夸能，自谓人莫我若，或恃才而目中无人，或用智而苟图衣食，或强辨是非而欺压尊长，或妖言邪语而作孽惑众，或记几宗公案而借取迷人，或作几句诗歌而自负有道，或学些扭捏功夫而以盲引盲；甚至胶执己见，以男女为阴阳，引人作孽，而入于采取；以金丹为有形，耗人钱财，而引人烧炼。只此皆是自恃才智，误用聪明，管窥蠡测，俱是黑夜里走路径，涸井中作生活。殊不知真正慕道之士黜聪毁智，韬明养晦。不在尘缘中出头，不于俗事中争胜。一念纯真，万有不知。寻明师，访良友，以性命为一大事。老老实实，朴朴诚诚，一切假才假智，丝毫不用矣！
吾劝真心学道者，速将才智关口打通，扫去外用之假才智，就于内用之真才智。将诸般争强好胜，师心自用，妄猜私议，无而为有，虚而为盈，等等偏病，一笔勾消。改头换面，以诚而入，以柔而用，庶乎学道有望。否则，予圣自雄，只知有己，不知有人，恃才用智，机谋诡诈。本欲向前，反落於后。妄想明道，难矣！
刘一明著
易曰：“劳谦，君子有终，吉。”至圣曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”老祖曰：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。”“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”此皆言有才不使，有智不用，方能成其才，全其智。
何为才？聪明技巧是也；何为智？谋虑变通是也。才者，世人之所珍重者也。特以功名非才智不能成，财货非才智不能得，应世接物皆以才智为先。然究其实，人人俱被才智丧其生，但人未之深思耳。盖用才智以求名利，日夜劳心，为名利所迷。只知进而不知退，只知福而不知祸。费精耗神，争强好胜，思虑过度，精液涸干，身躯衰败。甚至名利未得而性命已丧，岂不是用才用智，反被才智所害乎？
世间糊涂学人，不知才智误事最大，一举一动，仗自己小聪明，假伶俐，便在人前夸能，自谓人莫我若，或恃才而目中无人，或用智而苟图衣食，或强辨是非而欺压尊长，或妖言邪语而作孽惑众，或记几宗公案而借取迷人，或作几句诗歌而自负有道，或学些扭捏功夫而以盲引盲；甚至胶执己见，以男女为阴阳，引人作孽，而入于采取；以金丹为有形，耗人钱财，而引人烧炼。只此皆是自恃才智，误用聪明，管窥蠡测，俱是黑夜里走路径，涸井中作生活。殊不知真正慕道之士黜聪毁智，韬明养晦。不在尘缘中出头，不于俗事中争胜。一念纯真，万有不知。寻明师，访良友，以性命为一大事。老老实实，朴朴诚诚，一切假才假智，丝毫不用矣！
吾劝真心学道者，速将才智关口打通，扫去外用之假才智，就于内用之真才智。将诸般争强好胜，师心自用，妄猜私议，无而为有，虚而为盈，等等偏病，一笔勾消。改头换面，以诚而入，以柔而用，庶乎学道有望。否则，予圣自雄，只知有己，不知有人，恃才用智，机谋诡诈。本欲向前，反落於后。妄想明道，难矣！
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