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#精彩书摘#

在《论公民》中，霍布斯通过明确拒绝人是自然的社会性存在，努力擦除掉亚里士多德的影响；因为他想要摧毁这一观念——自然的社会存在也自然是政治的。他否认自然社会性以任何形式作为国家基础的政治效力，包括商业交互作用创造的效用纽带。反之，他创建了一种间接人民主权的理论，它提供稳定与和平，但不存在任何先验的一致或前政治的社会团结。在此基础之上，霍布斯给自己冠以现代政治科学创始人的头衔。

看起来，霍布斯搁置了商业社会性，认为它与其政治目的全然无关。他在《论公民》中声称，锚定在公民之“和谐”或“一致”上的持久的政体是一种无谓的希望。唯有“联合”，“和谐”的Gegenbegriff（对应概念），才可以是现代国家的基础。霍布斯声称，一个联合体通过代表创造了政治单元，并假定绝对最小的共识仅仅是基于人们对生命的恐惧和自保的欲望。霍布斯拒绝了亚里士多德的人是政治或社会动物（即zoon politikon）的观念，将社会共和国观念釜底抽薪。

所以，霍布斯否弃了人的内在社会性观念。他论证道，如果“人们自然地热爱同伴”，一个全球大同社会将会出现。但是，我们拥有的是杂多、独立的民族与国家，而非一个社会。霍布斯称，政治理论旨在解释这些不同的民族社会的行为，它们并非奠基于“爱一切人”，而是奠基于“爱自己”。霍布斯说，对国家的有效运转而言，“友谊”是第二位的。尽管他否认，爱在人类生活中是一种有效的力量。霍布斯承认，效用是社会的真实原因。他拥有一种完全可用的获取性商业社会性理论，尽管在他的体系中，这一社会性理论的重要性遭到了贬低。

霍布斯论称，人不是一种政治动物。此时，他便是声称：人类缺乏能够作为政治基础的更好的社会性品质。霍布斯的创新在于提供了一种政治视野，它无须既有的和谐或一致就能作为国家基础发挥作用。

——《商业社会中的政治》

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