人生中最坑人害人害己的是什么事？（住真实慧有声书系列第八十八篇）
人生中最坑人害人害己的
是什么事？
芸芸众生由于迷失了自性，堕入了无明，心中没有真实的觉悟智慧，对三世因果，善有善报，恶有恶报这永恒不变的定律与真理没有正确的观念，对宇宙人生的事实真相也茫然无知，不相信有因果报应与六道轮回，对因果转变不空，因果相续不空的认知几乎为零，并且糊涂固执地认为三世因果，六道轮回是禁锢人性的宗教迷信，封建枷锁，使人的思想及欲望不能自由发挥伸展，只有把因果报应与六道轮回全部否认，彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得所谓的“人生自由”和“幸福生活”。这种不相信因果的错误思想与见解，会给自己带来很大的危害，害人不浅。
种瓜得瓜，种黄豆不能得棉花，信与不信，因果不空都真实存在。如是因如是果，善有善报，恶有恶报，善恶报应如影随形，因缘具足，决定要报！谁都摆脱不掉。因果不空这永恒不变的定律与事实真相，谁也无法改变！
用智慧的眼光纵观世界，所有不良的社会风气与种种不善行为的形成，都是源于世人不相信有六道轮回，不信有因果报应，丧失了对因果通三世，因果不空之正见所致。随着社会科技越来越发达，物质享受越来越多样化，衣食住行水准的不断提升，人类贪嗔痴的欲望也在无限膨胀，很多人为了达到目的，不择手段，为所欲为。有的在处事待人接物和工作生活之中不能自律，玩忽职守，不负责任，不讲信誉，不讲良心，有的甚至铤而走险，违犯国家法律，以身试法，违法乱纪，贪污腐败，制假贩假，抢劫、盗窃、诈骗等层出不穷，令人瞠目结舌，难以置信。这些人不信因果报应，丧失了忠孝仁义，危害国家，危害社会，危害大众的利益，极端自私，造了大恶业还不知反省，真是糊涂透顶，因果不空，果报肯定要堕到三恶道受苦受难，求出无期，苦不堪言，真是得不偿失！
如若否定了做人最基本、最重要的因果教育，那么世人就丢失了学好向善的根本基础与伦理道德，见贤思齐也就无从谈起。不相信有三世因果，六道轮回，就不会有畏惧和惭愧知耻之心，做起事来必然自私自利，肆无忌惮，胆大妄为，只顾眼前一点点虚妄的蝇头小利，不考虑将来与后世会受到的惨痛果报。世间自作聪明的糊涂人认为，人善被人欺，做好事善事会吃亏，却不知举头三尺有神明，自己的阿赖耶识记录着自己所造作的一切罪行，这一生搞贪嗔痴种的诸多恶因，造的诸多恶业，因果不空，现世今生定会削减自己的福报与寿命，为之付出惨痛的代价，死了之后还会被自己所种的恶因，所造的恶业束缚着，被业力牵引，堕入三恶道，受到多劫累世，无比惨痛，苦不堪言，无法逃脱的恶果报，到那时再后悔也来不及了，这真是人生之剧痛！经云：“大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。”
要想改善社会风气，挽救社会人心，就必须从因果教育入手。如果一个人做到了深信因果，他会不孝顺父母吗？会对工作不尽职不尽责吗？会无所畏惧，违法乱纪，违背良心，做坑人骗人害人的事吗？绝对不会！如果人人都能接受因果的教育，都能明信因果，深信因果报应，相信善有善报，恶有恶报，有六道轮回，相信因果通三世，利人才能利自己，损人决定不利己，畏惧将来得到恶果报，就不会做出违背良心，触犯法律法规的事，就会自觉做到存好心，说好话，行好事，做好人，讲信誉，讲礼数，讲廉耻，奉公守法，断恶修善，把忠、孝、仁、义都落实到实处，因果不空，决定能感得“风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。”社会和谐，各族团结，国泰民安，天下太平，那众生与社会就有救了。
所以只有明信深信三世因果，明白因果报应真实不虚，起心动念和言语行为才会做到自我约束，做到自律，从而达到无为而治。作为一个学佛念佛的佛弟子修行人，一定要做利益众生的真实善事，要帮助众生明信因果通三世，因果不空这个事实真相，引导人心弃恶向善，助人为乐，这是真正修功德的好事善事，能给国家，给社会带来稳定、繁荣、和谐。愿我们广大同修共同努力，向全社会、全世界推广因果不空的教育，使广大众生都能明白，都能知道，不相信有三世因果，六道轮回，不相信种善因得善果报，种恶因得恶果报，不相信一切唯心造，因果不空，才是人生中最坑人，最害人害己的一桩大事！
万善同归无量寿
学佛是人生最高的享受
念佛是人生最高的境界
实话实说
人生中最坑人害人害己的
是什么事？
芸芸众生由于迷失了自性，堕入了无明，心中没有真实的觉悟智慧，对三世因果，善有善报，恶有恶报这永恒不变的定律与真理没有正确的观念，对宇宙人生的事实真相也茫然无知，不相信有因果报应与六道轮回，对因果转变不空，因果相续不空的认知几乎为零，并且糊涂固执地认为三世因果，六道轮回是禁锢人性的宗教迷信，封建枷锁，使人的思想及欲望不能自由发挥伸展，只有把因果报应与六道轮回全部否认，彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得所谓的“人生自由”和“幸福生活”。这种不相信因果的错误思想与见解，会给自己带来很大的危害，害人不浅。
种瓜得瓜，种黄豆不能得棉花，信与不信，因果不空都真实存在。如是因如是果，善有善报，恶有恶报，善恶报应如影随形，因缘具足，决定要报！谁都摆脱不掉。因果不空这永恒不变的定律与事实真相，谁也无法改变！
用智慧的眼光纵观世界，所有不良的社会风气与种种不善行为的形成，都是源于世人不相信有六道轮回，不信有因果报应，丧失了对因果通三世，因果不空之正见所致。随着社会科技越来越发达，物质享受越来越多样化，衣食住行水准的不断提升，人类贪嗔痴的欲望也在无限膨胀，很多人为了达到目的，不择手段，为所欲为。有的在处事待人接物和工作生活之中不能自律，玩忽职守，不负责任，不讲信誉，不讲良心，有的甚至铤而走险，违犯国家法律，以身试法，违法乱纪，贪污腐败，制假贩假，抢劫、盗窃、诈骗等层出不穷，令人瞠目结舌，难以置信。这些人不信因果报应，丧失了忠孝仁义，危害国家，危害社会，危害大众的利益，极端自私，造了大恶业还不知反省，真是糊涂透顶，因果不空，果报肯定要堕到三恶道受苦受难，求出无期，苦不堪言，真是得不偿失！
如若否定了做人最基本、最重要的因果教育，那么世人就丢失了学好向善的根本基础与伦理道德，见贤思齐也就无从谈起。不相信有三世因果，六道轮回，就不会有畏惧和惭愧知耻之心，做起事来必然自私自利，肆无忌惮，胆大妄为，只顾眼前一点点虚妄的蝇头小利，不考虑将来与后世会受到的惨痛果报。世间自作聪明的糊涂人认为，人善被人欺，做好事善事会吃亏，却不知举头三尺有神明，自己的阿赖耶识记录着自己所造作的一切罪行，这一生搞贪嗔痴种的诸多恶因，造的诸多恶业，因果不空，现世今生定会削减自己的福报与寿命，为之付出惨痛的代价，死了之后还会被自己所种的恶因，所造的恶业束缚着，被业力牵引，堕入三恶道，受到多劫累世，无比惨痛，苦不堪言，无法逃脱的恶果报，到那时再后悔也来不及了，这真是人生之剧痛！经云：“大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。”
要想改善社会风气，挽救社会人心，就必须从因果教育入手。如果一个人做到了深信因果，他会不孝顺父母吗？会对工作不尽职不尽责吗？会无所畏惧，违法乱纪，违背良心，做坑人骗人害人的事吗？绝对不会！如果人人都能接受因果的教育，都能明信因果，深信因果报应，相信善有善报，恶有恶报，有六道轮回，相信因果通三世，利人才能利自己，损人决定不利己，畏惧将来得到恶果报，就不会做出违背良心，触犯法律法规的事，就会自觉做到存好心，说好话，行好事，做好人，讲信誉，讲礼数，讲廉耻，奉公守法，断恶修善，把忠、孝、仁、义都落实到实处，因果不空，决定能感得“风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。”社会和谐，各族团结，国泰民安，天下太平，那众生与社会就有救了。
所以只有明信深信三世因果，明白因果报应真实不虚，起心动念和言语行为才会做到自我约束，做到自律，从而达到无为而治。作为一个学佛念佛的佛弟子修行人，一定要做利益众生的真实善事，要帮助众生明信因果通三世，因果不空这个事实真相，引导人心弃恶向善，助人为乐，这是真正修功德的好事善事，能给国家，给社会带来稳定、繁荣、和谐。愿我们广大同修共同努力，向全社会、全世界推广因果不空的教育，使广大众生都能明白，都能知道，不相信有三世因果，六道轮回，不相信种善因得善果报，种恶因得恶果报，不相信一切唯心造，因果不空，才是人生中最坑人，最害人害己的一桩大事！
万善同归无量寿
学佛是人生最高的享受
念佛是人生最高的境界
实话实说
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感恩不是单纯的品德，而是鲜活的气场，是清纯的能量，是立体全息的吸引，是同频共振，是吸引力法则的精髓所在。赠人玫瑰，手留余香。每天怀好心，说好话，办好事，日行一善，力所能及地去帮助身边需要帮助的人。你越感恩，越回馈，越愿意分享积极与快乐，你就越容易吸引那些帮助你成事的资源。
感恩不是单纯的品德，而是鲜活的气场，是清纯的能量，是立体全息的吸引，是同频共振，是吸引力法则的精髓所在。赠人玫瑰，手留余香。每天怀好心，说好话，办好事，日行一善，力所能及地去帮助身边需要帮助的人。你越感恩，越回馈，越愿意分享积极与快乐，你就越容易吸引那些帮助你成事的资源。
永嘉禅师《宗镜录》：检验修行是否上道、印证开悟的十条标准
对于很多佛弟子来说，修行的终极目标或许就是明心见性、开悟成佛。
但这条路似乎漫漫而修远，虽然我们一直上下而求索，有时候常常扪心自问，今生是否可以“即身成就”呢？虽然说，成佛只有一步之遥，但迈开这一步比登天还难。
更何况，生在现在时期的我们，正法走向式微，而群魔越发当道，而我们还都是轮回中的重病患者，因此这条路看似无有尽头了。
“南怀瑾老居士”在回顾自己漫长的一生中坦言，没有看到一个人开悟成佛；“如今的修行人，不要说得到佛陀的果位，连声闻阿罗汉的无我境界也可能望尘莫及。”；很多人不仅无法证悟成佛，甚至到最后修出了一个更加坚硬和狡猾的自我…
总之，问题很严重。虽然我们可以安慰自己说，但行好事莫问前程，只是作为凡夫心的我们，似乎还是要以一定的方法和标准，来对自己进行检验和印证，便于自我策励、真正将修行落到实地。
最近看到了永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准，条分缕析、圆融通达，不禁大为惊叹。虽然是印证是否开悟的标准，但感觉也可以成为检验自己是否开始修行，或者修行境地的标准。
接下来看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
对于很多佛弟子来说，修行的终极目标或许就是明心见性、开悟成佛。
但这条路似乎漫漫而修远，虽然我们一直上下而求索，有时候常常扪心自问，今生是否可以“即身成就”呢？虽然说，成佛只有一步之遥，但迈开这一步比登天还难。
更何况，生在现在时期的我们，正法走向式微，而群魔越发当道，而我们还都是轮回中的重病患者，因此这条路看似无有尽头了。
“南怀瑾老居士”在回顾自己漫长的一生中坦言，没有看到一个人开悟成佛；“如今的修行人，不要说得到佛陀的果位，连声闻阿罗汉的无我境界也可能望尘莫及。”；很多人不仅无法证悟成佛，甚至到最后修出了一个更加坚硬和狡猾的自我…
总之，问题很严重。虽然我们可以安慰自己说，但行好事莫问前程，只是作为凡夫心的我们，似乎还是要以一定的方法和标准，来对自己进行检验和印证，便于自我策励、真正将修行落到实地。
最近看到了永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准，条分缕析、圆融通达，不禁大为惊叹。虽然是印证是否开悟的标准，但感觉也可以成为检验自己是否开始修行，或者修行境地的标准。
接下来看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
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