我译《易经》临卦
卦辞
【原文】
临，元亨利贞。至于八月有凶。
【我译】
临卦，大为亨通，适宜守正。到了八月有凶。
彖传
【原文】
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
【我译】
《彖传》说：临卦，刚强者逐渐成长壮大。喜悦而柔顺，刚爻九二居中而有应合，守正大为亨通，这是天道的运行法则。但到了八月会有凶险，这是因为阳消阴长不久将会来到。
象传
【原文】
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
【我译】
《象传》说：沼泽上有大地，这是临卦的意象。君子由此领悟，教育感化百姓的工作不间断，包容保护民众的胸怀广阔无边。
爻辞
【原文】
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
【我译】
初九，以真诚心治理天下，坚守正道吉祥。
《象传》说：以真诚心治理天下，守正吉祥，是说心愿与行为正当。
【原文】
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
【我译】
九二，以真诚心治理天下，吉祥，无不利。
《象传》说：以真诚心治理天下，吉祥而无不利，未来百姓会顺从命令。
【原文】
六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。
【我译】
六三，以甜言蜜语哄骗的态度治理天下，没有什么利益。既然已对此感到忧虑而思改过，就没有灾难了。
《象传》说：以甜言蜜语哄骗的态度治理天下，是因为位置不当；已经对此忧虑，灾难就不会长久了。
【原文】
四，至临，无咎。
《象》曰：至临无咎，位当也。
【我译】
四，直接处理国事，没有灾难。
《象传》说：直接处理国事而没有灾难，是因为位置适当。
【原文】
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
【我译】
六五，明智地治理天下，伟大君王应当如此，吉祥。
《象传》说：伟大君王应当如此，说的是要行中道。
【原文】
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
【我译】
上六 ，敦厚地治理天下，吉祥，没有灾难。
《象传》说：敦厚地治理天下之所以吉祥，是因为他志在利国利民。
卦辞
【原文】
临，元亨利贞。至于八月有凶。
【我译】
临卦，大为亨通，适宜守正。到了八月有凶。
彖传
【原文】
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
【我译】
《彖传》说：临卦，刚强者逐渐成长壮大。喜悦而柔顺，刚爻九二居中而有应合，守正大为亨通，这是天道的运行法则。但到了八月会有凶险，这是因为阳消阴长不久将会来到。
象传
【原文】
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
【我译】
《象传》说：沼泽上有大地，这是临卦的意象。君子由此领悟，教育感化百姓的工作不间断，包容保护民众的胸怀广阔无边。
爻辞
【原文】
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
【我译】
初九，以真诚心治理天下，坚守正道吉祥。
《象传》说：以真诚心治理天下，守正吉祥，是说心愿与行为正当。
【原文】
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
【我译】
九二，以真诚心治理天下，吉祥，无不利。
《象传》说：以真诚心治理天下，吉祥而无不利，未来百姓会顺从命令。
【原文】
六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。
【我译】
六三，以甜言蜜语哄骗的态度治理天下，没有什么利益。既然已对此感到忧虑而思改过，就没有灾难了。
《象传》说：以甜言蜜语哄骗的态度治理天下，是因为位置不当；已经对此忧虑，灾难就不会长久了。
【原文】
四，至临，无咎。
《象》曰：至临无咎，位当也。
【我译】
四，直接处理国事，没有灾难。
《象传》说：直接处理国事而没有灾难，是因为位置适当。
【原文】
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
【我译】
六五，明智地治理天下，伟大君王应当如此，吉祥。
《象传》说：伟大君王应当如此，说的是要行中道。
【原文】
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
【我译】
上六 ，敦厚地治理天下，吉祥，没有灾难。
《象传》说：敦厚地治理天下之所以吉祥，是因为他志在利国利民。
#夜空中国[超话]#易纬坤灵图
邱序曰：天。经曰：乾，元亨利贞。爻曰：飞龙在天，利见大人。
谓易为天。经者，圣人所制作。乾有四德，飞龙在天，此圣人以至德居天子位也。序，此之言说之也。
故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。
古者圣人德如此也。不私公位，不传之子孙，禅于能者与天同，故以天称之也。?
故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。
立天之道，曰阴与阳。言尧乃天之阳精所生所成人，人化故然也。
经曰：用九。
尧时贤圣，为圣德化于天下，故耳天之所首之，故经以明之。
经曰：震下乾上，无妄，天精起。
起，犹立。乾为天，震为长子。天生长子，圣人立为天子。天下之人各得所天所获无妄也。
帝必有洪水之灾，天生圣人使杀之。故言乃统天也。
初九，震在子，坎为水，又年与艮同体，艮为山，是大水为人害，天故生圣君尧求命之，是亦尧辜也，与乾统天之功同。
邱括义因象助类辞曰：天无云而雷。先王，以茂对时，育万物。
茂勉也。对遂育长也。天之将雨，先必与云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。洪水之时人苦雨之多。故尧于是茂勉，遂其教令以养万物。以是众庶艰食，得以糊口焉。
经曰：乾下艮上，大畜。
天灾将至，预畜而待之，人免于饿，故曰元亨。
按《乾元序制记》，内贤子孙，继世而立……云云，疑此处注文。
下皆通，各载其性，故曰利贞。
载之时，言得值也。言待尧养万物，将岁不饿长幼，情性人自各，得如此也。
至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，（豆斗）口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星笰于北斗，必以戊巳日，其先无芒。行文元武动，事莫之敢距。
《坤灵图》云，伏羲立九部而民。《易理》又云，蚕阳者火，火恶水，故食不饮。桑者土之液，木生火，故蚕以三月叶类会五黑龙白龙陵，故泰人有命。郑康成云：陵当为除。今皆无其文盖此本非完书且有错人《乾元序制记》篇内者。
邱序曰：天。经曰：乾，元亨利贞。爻曰：飞龙在天，利见大人。
谓易为天。经者，圣人所制作。乾有四德，飞龙在天，此圣人以至德居天子位也。序，此之言说之也。
故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。
古者圣人德如此也。不私公位，不传之子孙，禅于能者与天同，故以天称之也。?
故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。
立天之道，曰阴与阳。言尧乃天之阳精所生所成人，人化故然也。
经曰：用九。
尧时贤圣，为圣德化于天下，故耳天之所首之，故经以明之。
经曰：震下乾上，无妄，天精起。
起，犹立。乾为天，震为长子。天生长子，圣人立为天子。天下之人各得所天所获无妄也。
帝必有洪水之灾，天生圣人使杀之。故言乃统天也。
初九，震在子，坎为水，又年与艮同体，艮为山，是大水为人害，天故生圣君尧求命之，是亦尧辜也，与乾统天之功同。
邱括义因象助类辞曰：天无云而雷。先王，以茂对时，育万物。
茂勉也。对遂育长也。天之将雨，先必与云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。洪水之时人苦雨之多。故尧于是茂勉，遂其教令以养万物。以是众庶艰食，得以糊口焉。
经曰：乾下艮上，大畜。
天灾将至，预畜而待之，人免于饿，故曰元亨。
按《乾元序制记》，内贤子孙，继世而立……云云，疑此处注文。
下皆通，各载其性，故曰利贞。
载之时，言得值也。言待尧养万物，将岁不饿长幼，情性人自各，得如此也。
至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，（豆斗）口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星笰于北斗，必以戊巳日，其先无芒。行文元武动，事莫之敢距。
《坤灵图》云，伏羲立九部而民。《易理》又云，蚕阳者火，火恶水，故食不饮。桑者土之液，木生火，故蚕以三月叶类会五黑龙白龙陵，故泰人有命。郑康成云：陵当为除。今皆无其文盖此本非完书且有错人《乾元序制记》篇内者。
明五行之慧，做五行之人
五行是中国文化重要组成部分，是《易经》体系的核心知识。五行，即“木、火、土、金、水”，宇宙自然就是由这五种要素衍生变化所构成，这五种要素相生相克所形成的盛衰状态，使得宇宙万物循环不已。
五行，揭示了万事万物的规律，对于人之所成“身、心、德、道、性”，其理依然。
修身之木。身，是人的外显。身形好似树木，育人亦如种树，根需端正且要埋头深扎，低调笃行强固根本，及至树干则要笔直而上，向明朝阳以成参天之态，如曾子般“日三省吾身”，持续反思以免误入歧途，正所谓“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。
净心之火。心，是人的内隐。心态好似炎火，总在不甘安分的蠢蠢欲动，总被虚幻迷乱的妄念所吸引，所以神秀禅师（北宗禅创始人）告诫于我们要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，只有静思“危者使平，易者使倾”之理，不断净心寡欲才能做到“人定胜天”。
积德之土。德，是人的言行。美好的笑容，温暖的目光，祝福的言语，赞许的手势，善之布施遍及大地，德之厚土无处不在，恪守“仁义礼智信”之德，给予“元亨利贞吉”之善，行善是因，积德是果，必将如孔子在《易传》中言到“积善之家，必有余庆”。
知道之金。道，是人的认知。《黄帝阴符经》讲“观天之道，执天之行，尽矣”，天道，即宇宙的规律，万物的本源所在，《易经》中“天”为“乾卦”，五行属“金”。知道，即明晰规律，准确把握万事万物的根本，做到韩非子所说“得天时，不务而自生”。
见性之水。性，是人的本真。水外在形态万化无常，其内在结构却同质同源，人亦如此，表面许是真假相伴，内隐却是本性难移，只有通过彻觉、领悟、神会的磨砺修炼，方能照见“外而圆融，内而明正”的上善本性，从而确立美好的精神追求和人生信仰。
五行，有着相生之理，即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
故而，戒欲修身方可净心，知足净心加以积德，持信积德进而知道，开悟知道自然见性，达慧见性是故修身，以此轮回，知行合一，精进不息，终成“内圣外王”之境。
五行是中国文化重要组成部分，是《易经》体系的核心知识。五行，即“木、火、土、金、水”，宇宙自然就是由这五种要素衍生变化所构成，这五种要素相生相克所形成的盛衰状态，使得宇宙万物循环不已。
五行，揭示了万事万物的规律，对于人之所成“身、心、德、道、性”，其理依然。
修身之木。身，是人的外显。身形好似树木，育人亦如种树，根需端正且要埋头深扎，低调笃行强固根本，及至树干则要笔直而上，向明朝阳以成参天之态，如曾子般“日三省吾身”，持续反思以免误入歧途，正所谓“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。
净心之火。心，是人的内隐。心态好似炎火，总在不甘安分的蠢蠢欲动，总被虚幻迷乱的妄念所吸引，所以神秀禅师（北宗禅创始人）告诫于我们要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，只有静思“危者使平，易者使倾”之理，不断净心寡欲才能做到“人定胜天”。
积德之土。德，是人的言行。美好的笑容，温暖的目光，祝福的言语，赞许的手势，善之布施遍及大地，德之厚土无处不在，恪守“仁义礼智信”之德，给予“元亨利贞吉”之善，行善是因，积德是果，必将如孔子在《易传》中言到“积善之家，必有余庆”。
知道之金。道，是人的认知。《黄帝阴符经》讲“观天之道，执天之行，尽矣”，天道，即宇宙的规律，万物的本源所在，《易经》中“天”为“乾卦”，五行属“金”。知道，即明晰规律，准确把握万事万物的根本，做到韩非子所说“得天时，不务而自生”。
见性之水。性，是人的本真。水外在形态万化无常，其内在结构却同质同源，人亦如此，表面许是真假相伴，内隐却是本性难移，只有通过彻觉、领悟、神会的磨砺修炼，方能照见“外而圆融，内而明正”的上善本性，从而确立美好的精神追求和人生信仰。
五行，有着相生之理，即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
故而，戒欲修身方可净心，知足净心加以积德，持信积德进而知道，开悟知道自然见性，达慧见性是故修身，以此轮回，知行合一，精进不息，终成“内圣外王”之境。
✋热门推荐