#英国女王去世# #查尔斯即位成为英国国王#【英国女王去世后，现年73岁的查尔斯即位成为英国国王】综合美国有线电视新闻网（CNN）、美联社消息，在英国女王伊丽莎白二世去世后，现年73岁的查尔斯即位成为英国国王。据悉查尔斯是有史以来最年长的英国王位继承人，伊丽莎白二世女王去世后，他于当地时间9月8日成为国王。但他的加冕日期尚未确定，目前尚不清楚查尔斯是否会像他的祖父那样称自己为查理三世或选择另一个名字。在从小就开始的学徒生涯之后，查尔斯体现了英国君主制的现代化。他是第一个没有在国内接受教育的继承人，第一个获得大学学位的继承人，也是第一个在媒体日益加剧的眩光下长大的人，也使得查尔斯对皇室的尊重逐渐消退。
#八月书单
《人生的智慧》
-
妈呀哲学书真的啃得很累
而且叔本华的傲慢清高一开始让我有点不知所措
看到后面姑且理解为是所有非凡人物与生俱来的遗世独立吧
也可以说是因为势必要追求真理所以从不故作姿态
但是少数观念还是不敢苟同
哲学书 还是要靠自己取之精华 弃之糟粕吧
-
叔本华对人性、对社会的剖析
看待世界的角度真的很智慧很内核很透彻
对人生的童年青年老年的三个阶段的琢磨最令我震撼
有点理解了为什么老人的眼里总是充满着没有活力的平和
也想象到了年老后自己的心理状态
还有里面很多鸡汤对我看待人生问题很受用
-
“由于人们思想水平的低下，
所以，正如歌德所说的，
优秀人物很少被人发现，
他们能够获得人们的承认和赏识就更是稀奇的事情。
人们除了智力的不足，
还有一种道德上的劣性，即嫉妒。
也就是说，一个人由于获得了名声，
就会高高在上，
所有其他人也就因此受到了同等程度的贬低。
所以，每一个作出非凡成绩和贡献的人所得到的名声
都是以那些并不曾得到名声的人为代价的。
我们给予别人荣誉的同时，
也就必然降低了我们自己。”
-
“名声总是逃离追逐它的人，
却会尾随对它毫不在意的人，
因为追逐名声的人只投合自己同时代人的口味，
不在意名声的人却抗拒这种口味。”
-
“我们羨慕一个伟人,
并不是因为这个人被那些缺乏判断力、
经常受到迷惑的大众视为伟人，
而是因为这个人确实就是一个伟人。
他的最大幸福并不在于后世的人知道他，
而在于在他那里我们看到了那些耐人琢磨、
值得人们永久保存的思想。”
-
“理性的人寻求的不是快乐，
而只是没有痛苦。
所有的快乐，其本质都是否定的，
而痛苦的本质却是肯定的。
假如我们整个身体健康无恙，
只有一小处地方受伤或者作痛，
那我们身体的整体健康并不会进人我们的意识，
我们的注意力始终只集中在那疼痛的伤处，
总体舒适的感觉就会因这一小处伤痛而烟消云散。
同样，尽管各种事情都按照我们的想法进行，
但只要有一件事情有违我们的意愿，
哪怕只是一件微不足道的事情，
这件并不如意的事情就会进人我们的头脑；
我们就会总想着这件事情，
而不会想到其他更重要的、已经如愿发生的事情。
这条规则教导我们
不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面，
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。”
-
“衡量一个人是否过得幸福，
我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，
而应该了解那些让他烦恼操心的事情；
因为烦扰他的事情越少越微不足道，
那么他就生活得越幸福。
如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，
就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了
在不幸的时候，我们是不会感觉到这此小事情的。”
-
“一个人的自身拥有越多，
那么，别人能够给予他的也就越少。
正是某种自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人不愿为了与他人交往而作出所需的、显而易见的牺牲，也更加不会主动寻求这些交往而否定自我。”
-
“确实，不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，
除此之外，再也没有能力产生其他的念头和思想了。
由此不但解释清楚为什么这些人是那样的无聊，
同时也说明了他们何以如此热衷与人交往，
尤其喜欢成群结队地活动。”
-
“检验一个人是不是我们的真正朋友，
除了需要得到朋友的确切帮助和做出一定牺牲的情形外，
最好的时机就是我们告诉他恰逢某种不幸的时候
他的脸上要么显示出真心的、不含杂质的悲哀，
要么就是一副镇定自若的样子，
或者另有一丝别样的表情瞬间掠过。”
-
“一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感。”
-
“谁要想让别人相信他的看法，
那就要冷静、不带激情地把这看法表达出来。
这是因为所有激烈的情绪都来自意欲。
所以，如果一个人激烈地把自己的看法说出来，
人们就会把他的看法视为他的意欲的产物，
而不是认识力的结果，
因为认识力在本质上是冷静的。”
-
“要永远深信这一点：人的性格是不会改变的，
一旦忘掉了一个人的某一劣性，
就跟扔掉了我们辛苦挣得的金钱一样。
这样，我们才不会与人过分亲密和与人结下愚蠢的友谊。”
-
“我们不应为某件事情尽情欢呼或者过分哀叹，
其中一个原因是一切事物都在改变，
另一个原因是对我们而言何为有利、何为不利的判断是不可靠的，
所以几乎每个人都曾经一度为某件事情悲伤不已，
到后来却证明对他是一件天大的好事。
或者我们曾经为之欢呼雀跃的事情，
后来却变成了我们极度痛苦的根源。
总的来说，一个人在遭遇各种不幸横祸的时候，
如果能够保持镇定自若，
那就显示出他知道人生有可能遭遇的灾难是巨大的和不可胜数的，
所以，他把自己现在所遭遇的不幸视为可能发生的众多苦难中的很小部分而已。”
-
“人生的后半部分犹如一个乐段的后半部分，
比前半部分少了些奋进，但有了更多的安宁和平和。
这主要是因为人们在青春年少时认为这个世界满是唾手可得的幸福和快乐，
人们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已；
但到了老年，人们就会知道这个世界本来就没有什么幸福、快乐可言，
因而他们心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，
甚至从平淡无奇中找到乐趣。”
-
“人只有在年轻时期才是充满意识地生活，
到了老年只带着一半的意识活着。
人的岁数越大，意识就越减弱。
事情过去以后并不会留下什么印象，
好比一件艺术品看上千遍以后，
就再不会给人造成印象了。
不过，在这之后的岁月，
甚至到了老年，人们并不是没有获得某种精神上的补偿。
经验和学识也只有到现在才算真正丰富起来。
人们有了时间和机会从各个方面去观察、思考事物，一一做出了比较，
找出了事物彼此之间的接触点和连接部分。
这样，到现在我们才得以明白事情的整体脉络。
一切也都清楚了。”
-
“老年阶段，
人们有的更多的是判断力、洞察力和对事物的根本性认识。
在青年时代，一个思想卓越的人就已经着手为自己那独特的认识、原初的基本观点积累素材，亦即为自己注定要给予这个世界的奉献做搜集工夫。
但必须假以时日，他才能成为这些素材的主人。”
-
“青年人对那模糊和不确定充满了渴望和憧憬。
这渴望和憧憬夺走了他的安宁，
而缺少了安宁，幸福却无从谈起。
所以，青年人以为在这世界上可以尽情收获，
只要找准了门路即可。
老年人却深信传道书所说的这句话“都是虚幻的”，
并知道一切坚果里面其实都是空的，
不管外壳如何被镀上了一层金衣。
这是因为在老年期，一切都平息下来了，
部分是因为血液冷却了许多，
感觉意识不再那么容易被刺激起来；
另一部分原因是经验弄清楚了事物的价值和一切欢娱的内涵。”
-
“青年期和老年期的根本区别永远在于青年期的前景就是生活，而老年期的前景却是死亡。”
《人生的智慧》
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妈呀哲学书真的啃得很累
而且叔本华的傲慢清高一开始让我有点不知所措
看到后面姑且理解为是所有非凡人物与生俱来的遗世独立吧
也可以说是因为势必要追求真理所以从不故作姿态
但是少数观念还是不敢苟同
哲学书 还是要靠自己取之精华 弃之糟粕吧
-
叔本华对人性、对社会的剖析
看待世界的角度真的很智慧很内核很透彻
对人生的童年青年老年的三个阶段的琢磨最令我震撼
有点理解了为什么老人的眼里总是充满着没有活力的平和
也想象到了年老后自己的心理状态
还有里面很多鸡汤对我看待人生问题很受用
-
“由于人们思想水平的低下，
所以，正如歌德所说的，
优秀人物很少被人发现，
他们能够获得人们的承认和赏识就更是稀奇的事情。
人们除了智力的不足，
还有一种道德上的劣性，即嫉妒。
也就是说，一个人由于获得了名声，
就会高高在上，
所有其他人也就因此受到了同等程度的贬低。
所以，每一个作出非凡成绩和贡献的人所得到的名声
都是以那些并不曾得到名声的人为代价的。
我们给予别人荣誉的同时，
也就必然降低了我们自己。”
-
“名声总是逃离追逐它的人，
却会尾随对它毫不在意的人，
因为追逐名声的人只投合自己同时代人的口味，
不在意名声的人却抗拒这种口味。”
-
“我们羨慕一个伟人,
并不是因为这个人被那些缺乏判断力、
经常受到迷惑的大众视为伟人，
而是因为这个人确实就是一个伟人。
他的最大幸福并不在于后世的人知道他，
而在于在他那里我们看到了那些耐人琢磨、
值得人们永久保存的思想。”
-
“理性的人寻求的不是快乐，
而只是没有痛苦。
所有的快乐，其本质都是否定的，
而痛苦的本质却是肯定的。
假如我们整个身体健康无恙，
只有一小处地方受伤或者作痛，
那我们身体的整体健康并不会进人我们的意识，
我们的注意力始终只集中在那疼痛的伤处，
总体舒适的感觉就会因这一小处伤痛而烟消云散。
同样，尽管各种事情都按照我们的想法进行，
但只要有一件事情有违我们的意愿，
哪怕只是一件微不足道的事情，
这件并不如意的事情就会进人我们的头脑；
我们就会总想着这件事情，
而不会想到其他更重要的、已经如愿发生的事情。
这条规则教导我们
不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面，
而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。”
-
“衡量一个人是否过得幸福，
我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，
而应该了解那些让他烦恼操心的事情；
因为烦扰他的事情越少越微不足道，
那么他就生活得越幸福。
如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，
就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了
在不幸的时候，我们是不会感觉到这此小事情的。”
-
“一个人的自身拥有越多，
那么，别人能够给予他的也就越少。
正是某种自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人不愿为了与他人交往而作出所需的、显而易见的牺牲，也更加不会主动寻求这些交往而否定自我。”
-
“确实，不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，
除此之外，再也没有能力产生其他的念头和思想了。
由此不但解释清楚为什么这些人是那样的无聊，
同时也说明了他们何以如此热衷与人交往，
尤其喜欢成群结队地活动。”
-
“检验一个人是不是我们的真正朋友，
除了需要得到朋友的确切帮助和做出一定牺牲的情形外，
最好的时机就是我们告诉他恰逢某种不幸的时候
他的脸上要么显示出真心的、不含杂质的悲哀，
要么就是一副镇定自若的样子，
或者另有一丝别样的表情瞬间掠过。”
-
“一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感。”
-
“谁要想让别人相信他的看法，
那就要冷静、不带激情地把这看法表达出来。
这是因为所有激烈的情绪都来自意欲。
所以，如果一个人激烈地把自己的看法说出来，
人们就会把他的看法视为他的意欲的产物，
而不是认识力的结果，
因为认识力在本质上是冷静的。”
-
“要永远深信这一点：人的性格是不会改变的，
一旦忘掉了一个人的某一劣性，
就跟扔掉了我们辛苦挣得的金钱一样。
这样，我们才不会与人过分亲密和与人结下愚蠢的友谊。”
-
“我们不应为某件事情尽情欢呼或者过分哀叹，
其中一个原因是一切事物都在改变，
另一个原因是对我们而言何为有利、何为不利的判断是不可靠的，
所以几乎每个人都曾经一度为某件事情悲伤不已，
到后来却证明对他是一件天大的好事。
或者我们曾经为之欢呼雀跃的事情，
后来却变成了我们极度痛苦的根源。
总的来说，一个人在遭遇各种不幸横祸的时候，
如果能够保持镇定自若，
那就显示出他知道人生有可能遭遇的灾难是巨大的和不可胜数的，
所以，他把自己现在所遭遇的不幸视为可能发生的众多苦难中的很小部分而已。”
-
“人生的后半部分犹如一个乐段的后半部分，
比前半部分少了些奋进，但有了更多的安宁和平和。
这主要是因为人们在青春年少时认为这个世界满是唾手可得的幸福和快乐，
人们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已；
但到了老年，人们就会知道这个世界本来就没有什么幸福、快乐可言，
因而他们心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，
甚至从平淡无奇中找到乐趣。”
-
“人只有在年轻时期才是充满意识地生活，
到了老年只带着一半的意识活着。
人的岁数越大，意识就越减弱。
事情过去以后并不会留下什么印象，
好比一件艺术品看上千遍以后，
就再不会给人造成印象了。
不过，在这之后的岁月，
甚至到了老年，人们并不是没有获得某种精神上的补偿。
经验和学识也只有到现在才算真正丰富起来。
人们有了时间和机会从各个方面去观察、思考事物，一一做出了比较，
找出了事物彼此之间的接触点和连接部分。
这样，到现在我们才得以明白事情的整体脉络。
一切也都清楚了。”
-
“老年阶段，
人们有的更多的是判断力、洞察力和对事物的根本性认识。
在青年时代，一个思想卓越的人就已经着手为自己那独特的认识、原初的基本观点积累素材，亦即为自己注定要给予这个世界的奉献做搜集工夫。
但必须假以时日，他才能成为这些素材的主人。”
-
“青年人对那模糊和不确定充满了渴望和憧憬。
这渴望和憧憬夺走了他的安宁，
而缺少了安宁，幸福却无从谈起。
所以，青年人以为在这世界上可以尽情收获，
只要找准了门路即可。
老年人却深信传道书所说的这句话“都是虚幻的”，
并知道一切坚果里面其实都是空的，
不管外壳如何被镀上了一层金衣。
这是因为在老年期，一切都平息下来了，
部分是因为血液冷却了许多，
感觉意识不再那么容易被刺激起来；
另一部分原因是经验弄清楚了事物的价值和一切欢娱的内涵。”
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“青年期和老年期的根本区别永远在于青年期的前景就是生活，而老年期的前景却是死亡。”
心的功德与力量
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
这时寺院特别为此次法会搭建的千人帐棚外，一阵倾盆大雨从天而降，斗大的甘露水打在帐棚上发出哒哒巨响，法王抬头看一眼并微笑说 ：“Cool～”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
此时侍者为法王送上茶，法王拿起杯子睁大眼睛说，“This is American size！”
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
法王噶玛巴《贤劫千佛灌顶》
宗教和精神修持这两者，有人认为是一样，也有人说是不同。
法王以自己的感觉来看，宗教和灵性修持并不相同。
他自己对精神修持的定义是“具备基本的善心、有分辨善恶的心”，如果从这个角度来讲，就不一定要依止传统和宗教。
“我们本具的功德”———本具的善心———让我们清楚的了解自己，并有“自知之明”。
我们的心内有一种力量，它能帮助我们更深入了解自他的缘起本质是什么，也能帮助我们看到事情的实相。
自心还具备另一个功德，就是可以开展利他的悲心。
这并不是物质层面的增长，而是精神上方便与智慧的开展。
这样的修持过程可以跟随宗教传统，也可以不跟随，因为这种修持的根本，就是指具备善心的个人，能够同时让内心的慈悲和智慧的功德更加增广。
具善功德的第一步就是要有“自知之明”。
这时寺院特别为此次法会搭建的千人帐棚外，一阵倾盆大雨从天而降，斗大的甘露水打在帐棚上发出哒哒巨响，法王抬头看一眼并微笑说 ：“Cool～”。
“自知之明”这句话与藏文的“了悟自心”很相当，但在此处不用把它看得如此高深，其实就是“我是一个人，本具怎样的功德。”法王认为人之所以特别，是因为有具善功德的能力之一“道德观念”，也就是知道什么是善恶及如何取舍。每个人都应该了解自己的本质是什么。
法是大圆满没用，人是大圆满才有用
法王说现在有许多人会说“我相信佛法”，也作一些精神修持，但总想着如何修会让自己比较不一样？
结果越修却让自己变成是个愈糟的凡夫！
为何会这样？
因我们把佛法太概念化、太抽象化，忘记佛法的精义，就是“我们的具善功德”，或像“本具善的力量本质”。
修学佛法绝不是一种脱离现实的神话，
因此他觉得初学者刚开始修时，不一定要先皈依三宝，而应先思维四转心，例如思维人身难得，知道人的珍贵处在哪里？为何身为人特别？特别之处在哪？
就是知道人身难得。接着思维死亡无常。
佛法的修持次第就是从“身为人、不要忘记自己是一个人”开始，否则一开始就修密乘、本尊、大手印、大圆满，以为自己跟神一样超凡脱俗。
其实人没有做好，大手印也不可能修得好。
法王举竹巴噶举仁波切的教法说“法是大圆满没用，人是大圆满才有用！”将身为人与佛法分开，是得不到任何果位的。
法王提醒，要了解“人和法的本质是一样的”，这是重点！
过去祖师有句话“前行比正行重要”，这句话的重点在于有稳固前行是相当重要的，否则后面所有的修持都无法建立。
法王跳到另外一个主题说到“法”和“宗教”有很大的差别，法有十义。
梵文的“法”译成藏文是“却”，就是改变调伏的意思。佛法的意思就是“改变”。
我们不是要改变外在，是要改变内心，
尤其佛法的本质就是一种无害或者不伤害，现在常被译成非暴力。
佛法本质就是寂静安乐，透过修持佛法，得到寂静安乐，这是法的目的。
从涅槃的角度来说，究竟寂静就是涅槃，这必须透过断除各种二障烦恼，最终得到的涅槃，这是我们这里所谓“寂静”的意思。
此时侍者为法王送上茶，法王拿起杯子睁大眼睛说，“This is American size！”
断除十恶，十恶在身体有三种：杀、盗、淫，语言上有四种，心上有三种，总共十种。
身体和语言上的不好可以说是造恶业，恶心上的三种贪、嗔、痴的恶念，不能算是直接恶业，因没有直接造作杀业或辱骂诋毁，但心上的贪、嗔、痴却是各种恶行的种子。
事实上，并非不骂人、不打人了就没有恶业，如果你的内心如火一般燃烧，这样不行！
不害他人、非暴力，不仅是不伤害他人，也不要伤害自己。
当嗔恨心起内心如火一般在燃烧，这就是伤害自己。
如果心中还有火，怎么会寂静？
内心要能寂静，
就要从降伏自心、断除心上的贪嗔痴开始下手。
在制服烦恼时，若不好好理解其道理，有时反而会造成心理疾病。
如果将嗔恨压抑在心中，想说“我是修行者，不能生气”把气都压抑在心里，反而造成很多 痛苦，这时候可能连上师都帮不上忙了。
因此很多心理学家、心理医生会劝告要把心中压力释放出来，否则会生病。因此我们要了解忍辱调伏与压抑情绪这两者是不同的。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
法王噶玛巴《贤劫千佛灌顶》
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