舍弃，是一种放下的姿态，更是一种改变的姿态。
人生，就是不断往前走的过程。在往前走的过程中，势必会不断丢掉一切东西，才有空间与能力去承载新的东西。
无论是人内心的空间，还是人的时间与精力，都是有限的，所承载的东西也是有限的。
当你难以舍弃已经没有用的东西，那么它们就会占满你的内心，就会占用你的时间与精力，让你的内心无法塞进新的东西，让你无暇顾及人生路上新到来的一切。
所以，舍弃，不单单是一种智慧，更是必须做出的抉择。
只有学会舍弃，那些不该有的东西才不会成为负担与累赘，才不会成为拖住你前行步伐的包袱。

活得越通透的人，越敢于对自己动刀，能狠下心来斩断不必要的念想，从灵魂与精神上解放自己，把自己从无用的东西中解救出来，而全身心投入到更为有意义有价值的事情当中。
“你留存的记忆越多，就意味着未来可以伤你的越多。你留存的记忆越细致，越是容易铸造出一个思维的牢笼，困于其中，越陷越深。”
当你的心胸被填满，不再有一丝空间，你就会发现，开始寸步难行。
你的心，被那些杂七杂八的东西塞满，而无法再承载新的东西，你无法再大步流星地往前走，你被不该有的累赘与抱负，拖住了前行的步伐。
这也放不下，那也割舍不掉，纠其原因，就是不够成熟，思想不够成熟，行动不够果断。
人，只有学会割舍，才会一步步走向成熟，完成从一个阶段到另一个阶段的转变。
舍弃，是一种需要下决心的抉择，也是一种迈向新方向的开始。一个人的成熟，往往就是从“舍弃”开始的。

舍弃不必要的杂念，彻底摆脱过去的纠缠
每个人都有过去，但并不是每个人都能走出过去，都能不被过去牵绊住思绪与行动。
过去，应该成为未来的一种铺垫，而不应该成为阻碍发展的绊脚石。
无论过去发生了什么，无论过去的事给自己留下了多少痛，都应该让过去随风飘散，才有能力与精力开始新的生活，有勇气与毅力开启美好的未来。
让自己蜷缩在过去，只会止步不前，没有勇气继续前行，甚至会破罐子破摔，让自己越活越颓废，越活越倒退。
人生的路，应该往前走，而过去就应该翻篇，哪怕过去有太多难以割舍的东西，有太多纠缠不清的事情与情绪，都应该让过去彻底成为过去，而把精力与心思放在现在与未来。
一个人真正的成熟，就是舍弃过去的一切，包括那些保存很久的过去的东西，留存在心底很久的记忆，以及曾经出现在生命中的人。
从思想上斩断有关过去的杂念，才能把心思与注意力全部投放在现在，才能全力以赴新的生活，以及美好的未来。
不留旧物，不恋旧事，不恋旧人，是一个走向成熟的标志，也是一个人获得美好未来的必要前提。
人若想做出改变，必须从舍弃那些旧物，忘掉那些旧事与旧人开始。

舍弃无用的社交，追求内心的宁静
朋友不在于数量，而在于质量。
每天与狐朋狗友推杯换盏，换来的看似丰富的生活，其实是极大浪费了时间与精力。
每个人的生命是有限的，应该把有限的生命，用在更为有意义与有价值的事情上。
有些朋友，可以不交；有些饭局与酒局，完全没有必要参与。
人，应该追求的，不应该是喧闹与嘈杂，而是应该追求内心的平静。
哪怕身在闹事，也应该懂得给自己留有私人空间，让自己独享时光。
那是与心灵对话的最好时光，是自我反思与沉底的最好时机，能让自己返璞归真，守得心灵的一片净土，让自己淡泊，宁静与致远。
一个人真正的成熟，是看破世俗，能狠心舍弃狐朋狗友，舍弃推杯换盏的生活，不慕繁华，追求内心的宁静。
能耐得了寂寞，享受得了孤独，才是一个真正成熟，并不断强大的开始。
那种舍弃无用社交的孤单，不是一片凄凉与静寂，而是不断丰盈自己的内心，不断丰富自己羽翼的过程，是给自己积攒厚积薄发的力量，是人生走向巅峰的必经之路。

舍弃不幸福的感情，拿得起放得下
爱恨情仇，很容易让人深陷其中，无法自拔，割舍不掉。
有太多的人，正陷入一旦痛苦的感情当中，苦苦挣扎，而就是无法放下，无法从中走出来。
那不仅仅是一种懦弱，更是不成熟的表现，总觉得这样的爱还有转机，总觉得自己真心实意就一定能换回对方的回心转意。
诸不知，在感情这件事上，没有公平可言，并不是所有的真心实意与付出，都能换来珍惜与疼爱。
感情，就是可能充满着无数的痛苦。但痛苦，就是成长最好的催化剂。只有经历了痛苦，才能破茧成蝶，成为更成熟，更通透的自己。
感情，只要不幸福，就意味着爱错了人。那么无论多么痛苦，都要狠心割舍，都要拿得起放得下。
这种拿得起、放得下的姿态，是一种优雅的姿态，更是一个人走向了成熟的表现，不是只会哭鼻子的小孩子了，而是懂得了放弃与割舍。
人，难免有看走眼，所托非人的时候，但最可怕的，就是明明知道爱错了，还深陷其中，无法走出来。
往后余生，成熟一点，理智一点，放下一个人没什么大不了。即使痛，也是暂时的，时间会抚平一切，终会熬过去，而迎来新的开始，以及新的生活。

成熟，是一个人蜕变了的标志，是一个人人生旅途中必会经历的蜕变。
只有不断成熟，人生才会走向巅峰，攀向高峰。
而一个人真正的成熟，就是从舍弃开始，懂得舍弃，能狠下心来舍弃。
舍弃那种无用的东西，忘掉那些旧人与旧事，不让其牵绊到现在与未来。
舍弃那些无用的社交，真正地把时间与精力完全交给自己，守得内心的一片宁静，不断沉淀更好的自己，不断积攒自己的力量。
舍弃不值得的爱与人，珍惜自己的爱与付出，对于感情能够拿得起，放得下。即使爱得再深，也能做到割舍，也能不委屈自己，不让自己痛苦与受折磨。
往后余生，该舍弃的一定要舍弃，方能收获更灿烂更绚丽的人生
人生，就是不断往前走的过程。在往前走的过程中，势必会不断丢掉一切东西，才有空间与能力去承载新的东西。
无论是人内心的空间，还是人的时间与精力，都是有限的，所承载的东西也是有限的。
当你难以舍弃已经没有用的东西，那么它们就会占满你的内心，就会占用你的时间与精力，让你的内心无法塞进新的东西，让你无暇顾及人生路上新到来的一切。
所以，舍弃，不单单是一种智慧，更是必须做出的抉择。
只有学会舍弃，那些不该有的东西才不会成为负担与累赘，才不会成为拖住你前行步伐的包袱。

活得越通透的人，越敢于对自己动刀，能狠下心来斩断不必要的念想，从灵魂与精神上解放自己，把自己从无用的东西中解救出来，而全身心投入到更为有意义有价值的事情当中。
“你留存的记忆越多，就意味着未来可以伤你的越多。你留存的记忆越细致，越是容易铸造出一个思维的牢笼，困于其中，越陷越深。”
当你的心胸被填满，不再有一丝空间，你就会发现，开始寸步难行。
你的心，被那些杂七杂八的东西塞满，而无法再承载新的东西，你无法再大步流星地往前走，你被不该有的累赘与抱负，拖住了前行的步伐。
这也放不下，那也割舍不掉，纠其原因，就是不够成熟，思想不够成熟，行动不够果断。
人，只有学会割舍，才会一步步走向成熟，完成从一个阶段到另一个阶段的转变。
舍弃，是一种需要下决心的抉择，也是一种迈向新方向的开始。一个人的成熟，往往就是从“舍弃”开始的。

舍弃不必要的杂念，彻底摆脱过去的纠缠
每个人都有过去，但并不是每个人都能走出过去，都能不被过去牵绊住思绪与行动。
过去，应该成为未来的一种铺垫，而不应该成为阻碍发展的绊脚石。
无论过去发生了什么，无论过去的事给自己留下了多少痛，都应该让过去随风飘散，才有能力与精力开始新的生活，有勇气与毅力开启美好的未来。
让自己蜷缩在过去，只会止步不前，没有勇气继续前行，甚至会破罐子破摔，让自己越活越颓废，越活越倒退。
人生的路，应该往前走，而过去就应该翻篇，哪怕过去有太多难以割舍的东西，有太多纠缠不清的事情与情绪，都应该让过去彻底成为过去，而把精力与心思放在现在与未来。
一个人真正的成熟，就是舍弃过去的一切，包括那些保存很久的过去的东西，留存在心底很久的记忆，以及曾经出现在生命中的人。
从思想上斩断有关过去的杂念，才能把心思与注意力全部投放在现在，才能全力以赴新的生活，以及美好的未来。
不留旧物，不恋旧事，不恋旧人，是一个走向成熟的标志，也是一个人获得美好未来的必要前提。
人若想做出改变，必须从舍弃那些旧物，忘掉那些旧事与旧人开始。

舍弃无用的社交，追求内心的宁静
朋友不在于数量，而在于质量。
每天与狐朋狗友推杯换盏，换来的看似丰富的生活，其实是极大浪费了时间与精力。
每个人的生命是有限的，应该把有限的生命，用在更为有意义与有价值的事情上。
有些朋友，可以不交；有些饭局与酒局，完全没有必要参与。
人，应该追求的，不应该是喧闹与嘈杂，而是应该追求内心的平静。
哪怕身在闹事，也应该懂得给自己留有私人空间，让自己独享时光。
那是与心灵对话的最好时光，是自我反思与沉底的最好时机，能让自己返璞归真，守得心灵的一片净土，让自己淡泊，宁静与致远。
一个人真正的成熟，是看破世俗，能狠心舍弃狐朋狗友，舍弃推杯换盏的生活，不慕繁华，追求内心的宁静。
能耐得了寂寞，享受得了孤独，才是一个真正成熟，并不断强大的开始。
那种舍弃无用社交的孤单，不是一片凄凉与静寂，而是不断丰盈自己的内心，不断丰富自己羽翼的过程，是给自己积攒厚积薄发的力量，是人生走向巅峰的必经之路。

舍弃不幸福的感情，拿得起放得下
爱恨情仇，很容易让人深陷其中，无法自拔，割舍不掉。
有太多的人，正陷入一旦痛苦的感情当中，苦苦挣扎，而就是无法放下，无法从中走出来。
那不仅仅是一种懦弱，更是不成熟的表现，总觉得这样的爱还有转机，总觉得自己真心实意就一定能换回对方的回心转意。
诸不知，在感情这件事上，没有公平可言，并不是所有的真心实意与付出，都能换来珍惜与疼爱。
感情，就是可能充满着无数的痛苦。但痛苦，就是成长最好的催化剂。只有经历了痛苦，才能破茧成蝶，成为更成熟，更通透的自己。
感情，只要不幸福，就意味着爱错了人。那么无论多么痛苦，都要狠心割舍，都要拿得起放得下。
这种拿得起、放得下的姿态，是一种优雅的姿态，更是一个人走向了成熟的表现，不是只会哭鼻子的小孩子了，而是懂得了放弃与割舍。
人，难免有看走眼，所托非人的时候，但最可怕的，就是明明知道爱错了，还深陷其中，无法走出来。
往后余生，成熟一点，理智一点，放下一个人没什么大不了。即使痛，也是暂时的，时间会抚平一切，终会熬过去，而迎来新的开始，以及新的生活。

成熟，是一个人蜕变了的标志，是一个人人生旅途中必会经历的蜕变。
只有不断成熟，人生才会走向巅峰，攀向高峰。
而一个人真正的成熟，就是从舍弃开始，懂得舍弃，能狠下心来舍弃。
舍弃那种无用的东西，忘掉那些旧人与旧事，不让其牵绊到现在与未来。
舍弃那些无用的社交，真正地把时间与精力完全交给自己，守得内心的一片宁静，不断沉淀更好的自己，不断积攒自己的力量。
舍弃不值得的爱与人，珍惜自己的爱与付出，对于感情能够拿得起，放得下。即使爱得再深，也能做到割舍，也能不委屈自己，不让自己痛苦与受折磨。
往后余生，该舍弃的一定要舍弃，方能收获更灿烂更绚丽的人生
不太喜欢将叶秘和肖洒看作势均力敌的对手，他们还是适合一方豢养另一方的状态，即使他们之间充斥着谎言、背叛，与秘密，叶先生仍旧处于绝对的压制方，无论是他的身份，阅历，地位。
叶先生的迷人之处就在这里，深不可测，复杂，危险，他们一定是猎人和猎物，肖洒无论是将自己扮作何种姿态去挑逗和引诱，他在叶先生这里一定是稚气的，生涩的，开始之初叶先生对他的兴趣甚至大过了欲，他更多是有意思，是好玩，是可以拿捏在手心的玩物。
虽然肖洒的确是个尤物，但他在叶秘这里更多时候被视作一个娇气的小囡，叶秘喊他囡囡，他也当真在一次次娇惯中模糊了自我认知，肖洒没有放下戒心，但他还是被驯化了。
叶先生喜欢逗他，甚至不惜故意付出些代价来逗他露出马脚，看肖洒在他面前拿腔拿调地装着，讨好着，又跟他作，嗲他，强压着紧张和不熟练，在不经意间显出些纯良，反而就是这些慌里慌张的真实让叶秘一次又一次放纵他，宠惯他。
看到这张图的时候这种感觉更强烈了，叶秘身上那种老道纯熟的游刃有余太性感了，从头到脚打理得一丝不苟，是非常老派的意式风格，包括他的油头，长尖领，皮鞋，领带款式一直都沉稳中透着点风骚，举手投足又非常绅士，包括夹烟或者拿酒杯。
他在外人面前展露的必须是这样的漫不经心和松弛，但人物内里的压抑和沉重不动声色地体现在他每一个阴影里的目光和神情，那些细微的暴戾于无声处迸裂，所以他总是格外有张力，格外吸引人，谁都会被他迷住的，人们总是忍不住去追逐和沦陷在这种血腥的罗曼蒂克里。
就像我之前写的，叶先生付出的代价可大可小，由他自己定夺，其实在肖洒看起来很不可思议，譬如叶秘杀死那个同肖洒吃过几次蛋糕的男人，那个男人表面上看就是跟叶秘一派的，叶秘就算要做掉他也可以选择更多，更周密，更完备的计划，但叶秘愿意付出这个代价来逗弄他的野猫。
他一点点放干那个男人的血，当着人面在盥洗室一地狼藉的玻璃碴中跟肖洒做那档子事，只为了逼肖洒说自己是他的人，是叶先生的人，这种占有欲和掌控欲是肖洒爱上叶秘所必要的，他不会抗拒这种，相反，肖洒这种有今天没明天，一直身如飘萍的人会迷恋这种被人管着，有人要他的感觉，即使是病态的，他也很需要这种感觉。
肖洒一次次试探底线的过程其实就是叶秘一次次打破规矩的过程，明知肖洒今日安排了刺杀仍旧选择去给人买栗子蛋糕，他云淡风轻地等，等肖洒的选择，他胜券在握，笃定肖洒爱上他了。
又或者一次次替肖洒收拾那些烂摊子，处理尸体，在人行动失败后出面谈判将人接回来，冒着暴露身份的风险，肖洒看到他时眼睛亮了，像只偷腥的狐狸，即使脸蹭脏了，衣服破了，脏兮兮可怜巴巴，落难美人依旧是美人。
反观叶先生，仍旧风度翩翩面色不改，毫无半分记挂他忧心他的样子，肖洒看了半晌，那副英俊面孔仍旧冷着，像一堵密不透风的墙，像这不见天日的牢，看不出什么，肖洒又垂下了眼睛。
他跟着人出去，太阳刺得他皱眉，忍不住闭上眼，听脚步声远了，又急急忙忙想追上去，怕叶先生不要他了，可几天没吃饭，脚下一软，一个趔趄就磕在了地上，膝盖破了。
眼前的背影脚步一顿，一秒，两秒，宪兵队的走廊上，身侧来来往往的人，叶秘转过身，大步流星朝他走过来。
“能走吗”，叶秘居高临下地站在他眼前，问他，语气很轻，没什么情绪。
“能”，肖洒仰头看人，手心也是伤，就要拍膝盖上的土和血，下一秒男人俯下身一把拉起他打横抱起来，须后水的味道，香烟的味道，洋酒的味道，百乐门的味道，肖洒回到这种熟悉的味道里，怀抱里，被抱出宪兵队大门，在那过程中，肖洒听到叶先生低低骂了他一句“十三点”
在车后座伤痕累累的肖洒依偎在叶先生怀里，仍旧不安分，试图吻他，取悦他，像一只吸引主人注意力的猫咪，但叶秘不为所动，像是对他失去了欲望。
回到叶公馆后叶秘一言不发将他抱回去，抱上楼，肖洒去扯男人的领带，揪他的领口凑近接吻，他很虚弱，叶秘偏一偏头就能避开，但男人没有。
他将他丢在楼梯上，解下领带，从后套住肖洒的脖颈，进入后暴力地、充满怒气和狠戾地教训他，训斥他，又俯下身咬他的肩颈，气息沉沉，重重，变成标记他的狼，毫不疼惜，毫不怜爱，拒绝交流，强硬地将他的头压下去，转回去，不肯给他一个吻。
事后，叶秘抱他去洗澡，给他洗澡，细致地洗过他身体每一处，像对待一个婴儿，最后给他穿上丝绸睡衣，替他处理伤口，捡起那件被血浸透的衣服，又将手弄脏了。
叶秘没有将它丢了，而是握在手上，攥进掌心，松开，复又握紧，他一个人坐在窗边，肖洒睡着了，他孤独地坐着。
肖洒醒过来的时候叶秘仍旧坐在那里，肖洒光着脚走过去，天有些暗了，近日来上海的天总是这样雾蒙蒙阴沉沉的。
“叶先生，侬心疼我呀？”他总是很灵，很会讨巧卖乖，蹲下去，像小孩一样蹲着，两只手抓着人那只沾了血的手，用鼻子去嗅上面的血腥气。
叶秘没有回答他，叶先生也不会回答他，这种问题很危险，很暧昧，但沉默半晌后眼前的男人开口了。
“听话些”，他目光扫过那对渗血的膝盖，盯着，眼神又有些寒气。
“我会死，你怕吗”，肖洒突兀地问。
你怕我会死掉吗，肖洒觉得自己这样问天真得有些可怜，但他仍旧问出来，他说完用那双湿漉漉的眼睛回望对方，像是一只悲伤的动物，他的眼睛太可怕了，生来就是杀人的武器，纯洁而幽深，明艳又脆弱。
叶秘打断了他的话，只将他抱起来，扛起来，像对待一件东西，肖洒的小腹抵着男人的肩，世界颠倒，一步一颤，颠得他有一种呕吐的欲望，那些隐忍的情绪就在这几步路里消失掉了，就像窗外散不去的阴云。
肖洒不会知道，他挂着药瓶睡熟后那几个钟，叶秘默不作声地看着手上那些血，属于肖洒的血，放任自己皱眉，愤怒，躁郁，叶先生短暂地将面具掷之一旁，指尖颤了颤，那血太烫，太重，要滴穿他了。
一句话，一个念头，叶先生其实想过很多次。
囡囡，我只怕保不住你。
叶先生的迷人之处就在这里，深不可测，复杂，危险，他们一定是猎人和猎物，肖洒无论是将自己扮作何种姿态去挑逗和引诱，他在叶先生这里一定是稚气的，生涩的，开始之初叶先生对他的兴趣甚至大过了欲，他更多是有意思，是好玩，是可以拿捏在手心的玩物。
虽然肖洒的确是个尤物，但他在叶秘这里更多时候被视作一个娇气的小囡，叶秘喊他囡囡，他也当真在一次次娇惯中模糊了自我认知，肖洒没有放下戒心，但他还是被驯化了。
叶先生喜欢逗他，甚至不惜故意付出些代价来逗他露出马脚，看肖洒在他面前拿腔拿调地装着，讨好着，又跟他作，嗲他，强压着紧张和不熟练，在不经意间显出些纯良，反而就是这些慌里慌张的真实让叶秘一次又一次放纵他，宠惯他。
看到这张图的时候这种感觉更强烈了，叶秘身上那种老道纯熟的游刃有余太性感了，从头到脚打理得一丝不苟，是非常老派的意式风格，包括他的油头，长尖领，皮鞋，领带款式一直都沉稳中透着点风骚，举手投足又非常绅士，包括夹烟或者拿酒杯。
他在外人面前展露的必须是这样的漫不经心和松弛，但人物内里的压抑和沉重不动声色地体现在他每一个阴影里的目光和神情，那些细微的暴戾于无声处迸裂，所以他总是格外有张力，格外吸引人，谁都会被他迷住的，人们总是忍不住去追逐和沦陷在这种血腥的罗曼蒂克里。
就像我之前写的，叶先生付出的代价可大可小，由他自己定夺，其实在肖洒看起来很不可思议，譬如叶秘杀死那个同肖洒吃过几次蛋糕的男人，那个男人表面上看就是跟叶秘一派的，叶秘就算要做掉他也可以选择更多，更周密，更完备的计划，但叶秘愿意付出这个代价来逗弄他的野猫。
他一点点放干那个男人的血，当着人面在盥洗室一地狼藉的玻璃碴中跟肖洒做那档子事，只为了逼肖洒说自己是他的人，是叶先生的人，这种占有欲和掌控欲是肖洒爱上叶秘所必要的，他不会抗拒这种，相反，肖洒这种有今天没明天，一直身如飘萍的人会迷恋这种被人管着，有人要他的感觉，即使是病态的，他也很需要这种感觉。
肖洒一次次试探底线的过程其实就是叶秘一次次打破规矩的过程，明知肖洒今日安排了刺杀仍旧选择去给人买栗子蛋糕，他云淡风轻地等，等肖洒的选择，他胜券在握，笃定肖洒爱上他了。
又或者一次次替肖洒收拾那些烂摊子，处理尸体，在人行动失败后出面谈判将人接回来，冒着暴露身份的风险，肖洒看到他时眼睛亮了，像只偷腥的狐狸，即使脸蹭脏了，衣服破了，脏兮兮可怜巴巴，落难美人依旧是美人。
反观叶先生，仍旧风度翩翩面色不改，毫无半分记挂他忧心他的样子，肖洒看了半晌，那副英俊面孔仍旧冷着，像一堵密不透风的墙，像这不见天日的牢，看不出什么，肖洒又垂下了眼睛。
他跟着人出去，太阳刺得他皱眉，忍不住闭上眼，听脚步声远了，又急急忙忙想追上去，怕叶先生不要他了，可几天没吃饭，脚下一软，一个趔趄就磕在了地上，膝盖破了。
眼前的背影脚步一顿，一秒，两秒，宪兵队的走廊上，身侧来来往往的人，叶秘转过身，大步流星朝他走过来。
“能走吗”，叶秘居高临下地站在他眼前，问他，语气很轻，没什么情绪。
“能”，肖洒仰头看人，手心也是伤，就要拍膝盖上的土和血，下一秒男人俯下身一把拉起他打横抱起来，须后水的味道，香烟的味道，洋酒的味道，百乐门的味道，肖洒回到这种熟悉的味道里，怀抱里，被抱出宪兵队大门，在那过程中，肖洒听到叶先生低低骂了他一句“十三点”
在车后座伤痕累累的肖洒依偎在叶先生怀里，仍旧不安分，试图吻他，取悦他，像一只吸引主人注意力的猫咪，但叶秘不为所动，像是对他失去了欲望。
回到叶公馆后叶秘一言不发将他抱回去，抱上楼，肖洒去扯男人的领带，揪他的领口凑近接吻，他很虚弱，叶秘偏一偏头就能避开，但男人没有。
他将他丢在楼梯上，解下领带，从后套住肖洒的脖颈，进入后暴力地、充满怒气和狠戾地教训他，训斥他，又俯下身咬他的肩颈，气息沉沉，重重，变成标记他的狼，毫不疼惜，毫不怜爱，拒绝交流，强硬地将他的头压下去，转回去，不肯给他一个吻。
事后，叶秘抱他去洗澡，给他洗澡，细致地洗过他身体每一处，像对待一个婴儿，最后给他穿上丝绸睡衣，替他处理伤口，捡起那件被血浸透的衣服，又将手弄脏了。
叶秘没有将它丢了，而是握在手上，攥进掌心，松开，复又握紧，他一个人坐在窗边，肖洒睡着了，他孤独地坐着。
肖洒醒过来的时候叶秘仍旧坐在那里，肖洒光着脚走过去，天有些暗了，近日来上海的天总是这样雾蒙蒙阴沉沉的。
“叶先生，侬心疼我呀？”他总是很灵，很会讨巧卖乖，蹲下去，像小孩一样蹲着，两只手抓着人那只沾了血的手，用鼻子去嗅上面的血腥气。
叶秘没有回答他，叶先生也不会回答他，这种问题很危险，很暧昧，但沉默半晌后眼前的男人开口了。
“听话些”，他目光扫过那对渗血的膝盖，盯着，眼神又有些寒气。
“我会死，你怕吗”，肖洒突兀地问。
你怕我会死掉吗，肖洒觉得自己这样问天真得有些可怜，但他仍旧问出来，他说完用那双湿漉漉的眼睛回望对方，像是一只悲伤的动物，他的眼睛太可怕了，生来就是杀人的武器，纯洁而幽深，明艳又脆弱。
叶秘打断了他的话，只将他抱起来，扛起来，像对待一件东西，肖洒的小腹抵着男人的肩，世界颠倒，一步一颤，颠得他有一种呕吐的欲望，那些隐忍的情绪就在这几步路里消失掉了，就像窗外散不去的阴云。
肖洒不会知道，他挂着药瓶睡熟后那几个钟，叶秘默不作声地看着手上那些血，属于肖洒的血，放任自己皱眉，愤怒，躁郁，叶先生短暂地将面具掷之一旁，指尖颤了颤，那血太烫，太重，要滴穿他了。
一句话，一个念头，叶先生其实想过很多次。
囡囡，我只怕保不住你。
敏公上师：清净的传承就会起保证的作用、相似正法的危害
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
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