彻悟大师 ：尚不知即空之有，有而非有，况复双泯双存（二）

二有室跋

经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。此金口诚言，分明指示。而世之昧者，犹谬执唯心，横生异议，可悲也。因特书此以名余室，用警省焉。

余以二有名室，或者浅之。吁，是尚不知即空之有，有而非有。况复双泯双存，超四句，该四句，圆教有门之有，与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣，无庸辩。

选自《左传》里的一篇《郑伯克段于鄢》是《古文观止》中的第一篇文章。
《左传》原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，汉朝以后才多称《左传》。现代学者倾向于认为它是一部独立的史书。
《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。是中国第一部叙事详细的编年体史书，同时也是杰出的历史散文巨著，它一直被认为是中国古代散文的源头。
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初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
遂置姜氏于城颍，而誓之日：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”

——先秦.左丘明《郑伯克段于鄢》
《郑伯克段于鄢》是编年体史书《左传》的一个片段，却是一篇完整而优美的记事散文。
从《郑伯克段于鄢》可以感悟到《左传》的一种总体行文特点，即不现一褒字，也不显一贬字，而褒贬自在其中。这种手法，也正是《春秋》一书所用的手法。即后来常说的“春秋笔法”。即如我们所说的郑庄公阴险狡诈、姜氏偏心溺爱、共叔段贪得无厌，并非作者直接告诉我们，而是通过他们各自的言行惟妙惟肖地表现出来。好的叙事体作品，作者的倾向是在真实而客观地叙述和描写故事的发展过程中自然而然地显现出来的。全篇结构完整，情节波澜起伏，人物形象鲜明生动，尤其是把郑庄公老谋深算的性格刻画的淋漓尽致。
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【法律一分鐘】著作權的登記主義及創作主義

作者:王惠玲/王誠之律師

各國就保護著作權之法制，就何種表達屬於「著作」而應予保護一事，約可分為兩種主義，一種是登記主義，亦即著作完成後，應比照專利或商標，向特定機關進行登記，登記後方取得權利；另一種則是創作主義，亦即著作人一完成其創作，則該創作即受到著作權法之保護，而無庸進行登記等形式程序。

依我國著作權法第十條本文規定：「著作人於著作完成時享有著作權。」國際現行之著作權公約多採此種立法制，對著作人之創作提供更全面之保護，著作人於著作完成時即享有著作權，不以申請著作權登記為權利取得要件。惟若有任何紛爭進入法院，則著作人即須舉證其創作日期及創作已達到著作之原創要件及有一定之精神創作高度，以向法院證明其創作屬於著作，而受著作權法之保護。

因著作權人對其權利之存在自負舉證責任，因此著作權人應妥善保存創作過程、發行及其他與權利有關事項之資料，作為證明自身權利之依據，日後發生爭議可提出作為證據。此外，我國著作權法為便利著作人或著作財產權人之舉證，特於第十三條明定，凡於著作原件或其已發行之著作重製物上或將著作公開發表時，以通常之方法表示著作人或著作財產權人之本名或眾所週知之別名，或著作之發行日期及地點者，該等表示即生推定之效果。