原文:
12、佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻,湛寂常恒。不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横遍十方,而十方以之消融。
●12、佛光,是十法界的凡圣众生和佛,即心本具的智慧之体。此体灵明通彻,寂静常恒,不生不灭,无始无终。时间上,穷尽过去、现在、未来三际,三际不出其外;空间上,遍布四面、四隅、上下十方,十方融于其中。
原文:
谓之为空,则万德圆彰。谓之为有,则一尘不立。即一切法,离一切相。在凡不减,在圣不增。虽则五眼莫能觑,四辩莫能宣。而复法法承他力,处处得逢渠。
●说它是“空”,却又圆满显现万法;说它是“有”,却又没有一粒微尘。即是一切法,又远离一切相。在凡夫地不少,在圣人位不多。虽然具有五眼也看不到,拥有四辨也说不清,却又法法都仗它的力,处处都能遇到它。
【注】:
1、五眼:指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫所见为肉眼,天人禅定所见为天眼,小乘照见真空之理为慧眼,菩萨照见普度众生的一切法门为法眼,佛圆满具足五眼而照见中道实相为佛眼。
2、四辨:指佛菩萨等圣人所具有的四种自在无碍辩才。即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。(1)法无碍辩︰亦称法无碍智。指对于一切法相、名字,有无碍自在的智解辨才。(2)义无碍辩︰亦称义无碍智。指对于一切法相、名字的义理,有无碍自在的智解辩才。(3)辞无碍辩︰亦称辞无碍智。指对于一切方言、文词,有无碍自在的智解辩才。(4)辩无碍辩︰亦称辩无碍智,或乐说无碍辩。指随顺众生根机而巧妙演说,令众生乐闻的智解辩才。
原文:
但由众生从未悟故,不但不得受用,反承此不思议力,起惑造业,由业感苦。致令生死轮回,了无已时。
●只是由于众生从来没有觉悟过,不但得不到它的受用,反而依仗这种不可思议的力量,起烦恼造恶业,由恶业感苦果,以致沉沦于生死轮回,没有了期。
原文:
以常住之真心,受生灭之幻报。譬如醉见屋转,屋实不转。迷谓方移,方实不移。全属妄业所现,了无实法可得。
●以常住不变的真心,受生灭虚幻的果报。就像喝醉之人见到房屋转动,房屋其实并未转动;迷向之人说是方位变了,方位其实没有变化。这些全是虚妄之业所现,毫无真实之法可得。
原文:
以故我释迦世尊,示成佛道,彻证佛光时叹曰:奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相。但以妄想执着,不能证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。
●所以释迦牟尼世尊,示现成佛,彻底证得心性佛光时,感叹道:“奇哉!奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智则得现前。”
原文:
楞严云:妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。
●《楞严经》说:“妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃,二转依号。”
【注】:
1、因妄有生,因生有灭:因为无明妄动才有生起,因有生起就有灭亡。
2、生灭名妄,灭妄为真:有生有灭就是虚妄之相,灭除妄相就是真如实相。
3、二转依号:即是菩提、涅槃,这两种转依的称号。转烦恼而依于无上菩提,转生死而依于大涅槃。
原文:
盘山云:心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,复是何物。
●盘山禅师说:“心性如月,独特圆明;光明遍布,普照万象。光非因境而有,境不因光而存;心境俱亡之时,此物又是什么?”
【注】:
盘山:即盘山宝积禅师,唐代高僧。
南无阿弥陀佛 https://t.cn/RXnNCmL
12、佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻,湛寂常恒。不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横遍十方,而十方以之消融。
●12、佛光,是十法界的凡圣众生和佛,即心本具的智慧之体。此体灵明通彻,寂静常恒,不生不灭,无始无终。时间上,穷尽过去、现在、未来三际,三际不出其外;空间上,遍布四面、四隅、上下十方,十方融于其中。
原文:
谓之为空,则万德圆彰。谓之为有,则一尘不立。即一切法,离一切相。在凡不减,在圣不增。虽则五眼莫能觑,四辩莫能宣。而复法法承他力,处处得逢渠。
●说它是“空”,却又圆满显现万法;说它是“有”,却又没有一粒微尘。即是一切法,又远离一切相。在凡夫地不少,在圣人位不多。虽然具有五眼也看不到,拥有四辨也说不清,却又法法都仗它的力,处处都能遇到它。
【注】:
1、五眼:指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫所见为肉眼,天人禅定所见为天眼,小乘照见真空之理为慧眼,菩萨照见普度众生的一切法门为法眼,佛圆满具足五眼而照见中道实相为佛眼。
2、四辨:指佛菩萨等圣人所具有的四种自在无碍辩才。即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩。(1)法无碍辩︰亦称法无碍智。指对于一切法相、名字,有无碍自在的智解辨才。(2)义无碍辩︰亦称义无碍智。指对于一切法相、名字的义理,有无碍自在的智解辩才。(3)辞无碍辩︰亦称辞无碍智。指对于一切方言、文词,有无碍自在的智解辩才。(4)辩无碍辩︰亦称辩无碍智,或乐说无碍辩。指随顺众生根机而巧妙演说,令众生乐闻的智解辩才。
原文:
但由众生从未悟故,不但不得受用,反承此不思议力,起惑造业,由业感苦。致令生死轮回,了无已时。
●只是由于众生从来没有觉悟过,不但得不到它的受用,反而依仗这种不可思议的力量,起烦恼造恶业,由恶业感苦果,以致沉沦于生死轮回,没有了期。
原文:
以常住之真心,受生灭之幻报。譬如醉见屋转,屋实不转。迷谓方移,方实不移。全属妄业所现,了无实法可得。
●以常住不变的真心,受生灭虚幻的果报。就像喝醉之人见到房屋转动,房屋其实并未转动;迷向之人说是方位变了,方位其实没有变化。这些全是虚妄之业所现,毫无真实之法可得。
原文:
以故我释迦世尊,示成佛道,彻证佛光时叹曰:奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相。但以妄想执着,不能证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。
●所以释迦牟尼世尊,示现成佛,彻底证得心性佛光时,感叹道:“奇哉!奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智则得现前。”
原文:
楞严云:妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。
●《楞严经》说:“妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃,二转依号。”
【注】:
1、因妄有生,因生有灭:因为无明妄动才有生起,因有生起就有灭亡。
2、生灭名妄,灭妄为真:有生有灭就是虚妄之相,灭除妄相就是真如实相。
3、二转依号:即是菩提、涅槃,这两种转依的称号。转烦恼而依于无上菩提,转生死而依于大涅槃。
原文:
盘山云:心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,复是何物。
●盘山禅师说:“心性如月,独特圆明;光明遍布,普照万象。光非因境而有,境不因光而存;心境俱亡之时,此物又是什么?”
【注】:
盘山:即盘山宝积禅师,唐代高僧。
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#虚空济[超话]#慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天。
大家好呀[污],外卖小哥又来啦,哈哈哈。今天比较忙,就分享的比较少,毕竟我刚来这边,很多地方不熟悉,这里就像是孔明先生设下的八阵图,一圈一圈的路,到现在我还没搞明白东南西北,哈哈哈。
之前我对八卦玄学这些东西敬畏,现在更是了。但自从修行之后就不怕了,像南公怀瑾先生所说,自己心足够正,不用在意风水,你在哪里哪里的风水就好,也想起了老师讲过的,君子住的地方怎么算是简陋的呢,理应该是相通的。只有能找到入口和出口,在哪里有什么区别呢。外物困不住任何人,能困住我们的只有我们自己的心,嘿嘿。
当我们真正修到一定程度,就会发现困住我们的不是心,而是诸相,心一直向太阳一样的吧?这是不是妙明真心呢?还不知道,至少我现在的境界还不知道,不着急,一点一点往前走就好啦,嘿嘿,晚安啦,祝大家好梦[污]
大家好呀[污],外卖小哥又来啦,哈哈哈。今天比较忙,就分享的比较少,毕竟我刚来这边,很多地方不熟悉,这里就像是孔明先生设下的八阵图,一圈一圈的路,到现在我还没搞明白东南西北,哈哈哈。
之前我对八卦玄学这些东西敬畏,现在更是了。但自从修行之后就不怕了,像南公怀瑾先生所说,自己心足够正,不用在意风水,你在哪里哪里的风水就好,也想起了老师讲过的,君子住的地方怎么算是简陋的呢,理应该是相通的。只有能找到入口和出口,在哪里有什么区别呢。外物困不住任何人,能困住我们的只有我们自己的心,嘿嘿。
当我们真正修到一定程度,就会发现困住我们的不是心,而是诸相,心一直向太阳一样的吧?这是不是妙明真心呢?还不知道,至少我现在的境界还不知道,不着急,一点一点往前走就好啦,嘿嘿,晚安啦,祝大家好梦[污]
原文:
楞严云:妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。
解:
《楞严经》说:“妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃,二转依号。”
【注】:
1、因妄有生,因生有灭:因为无明妄动才有生起,因有生起就有灭亡。
2、生灭名妄,灭妄为真:有生有灭就是虚妄之相,灭除妄相就是真如实相。
3、二转依号:即是菩提、涅槃,这两种转依的称号。转烦恼而依于无上菩提,转生死而依于大涅槃。
原文:
盘山云:心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,复是何物。
解:
盘山禅师说:“心性如月,独特圆明;光明遍布,普照万象。光非因境而有,境不因光而存;心境俱亡之时,此物又是什么?”
【注】:
盘山:即盘山宝积禅师,唐代高僧。
原文:
沩山云:灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。
解:
沩山禅师说:“心性灵光,独一闪耀;六根清净,不染六尘。真心体性,恒常不变;言说不到,语述不明。心性无染,本来圆满;但离妄念,即是真佛。”
【注】:
1、沩山:即灵佑禅师(771—853),唐代高僧,禅宗沩仰宗初祖。
2、根尘:即六根(眼耳鼻舌身意)和六尘(色声香味触法)。
原文:
是知佛祖种种言教,无非指示众生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而已。
解:
由此可知,佛及祖师的种种言教,无非是指示众生本具的心性,让众生返迷归悟,恢复本元而已。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(正)佛光月报序” https://t.cn/RXnNCmL
楞严云:妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。
解:
《楞严经》说:“妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃,二转依号。”
【注】:
1、因妄有生,因生有灭:因为无明妄动才有生起,因有生起就有灭亡。
2、生灭名妄,灭妄为真:有生有灭就是虚妄之相,灭除妄相就是真如实相。
3、二转依号:即是菩提、涅槃,这两种转依的称号。转烦恼而依于无上菩提,转生死而依于大涅槃。
原文:
盘山云:心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,复是何物。
解:
盘山禅师说:“心性如月,独特圆明;光明遍布,普照万象。光非因境而有,境不因光而存;心境俱亡之时,此物又是什么?”
【注】:
盘山:即盘山宝积禅师,唐代高僧。
原文:
沩山云:灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。
解:
沩山禅师说:“心性灵光,独一闪耀;六根清净,不染六尘。真心体性,恒常不变;言说不到,语述不明。心性无染,本来圆满;但离妄念,即是真佛。”
【注】:
1、沩山:即灵佑禅师(771—853),唐代高僧,禅宗沩仰宗初祖。
2、根尘:即六根(眼耳鼻舌身意)和六尘(色声香味触法)。
原文:
是知佛祖种种言教,无非指示众生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而已。
解:
由此可知,佛及祖师的种种言教,无非是指示众生本具的心性,让众生返迷归悟,恢复本元而已。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“(正)佛光月报序” https://t.cn/RXnNCmL
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