一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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生死是怎么样的一回事

轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦

生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。

所谓
「 未知生，
焉知死 」，

「 生 」
尚且知不多，

何况 「 死 」？

释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。

我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，

乃至他所提出的方案之可信性和可行法。

首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，

即惑、业、苦。

因起惑而造业，
因造业而受苦报，

所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。

凡夫有什么惑呢？

有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。

见惑，
又名所知障，

是智慧方面，
知见上的障碍；

思惑，
又名烦恼障，

是福德方面，
行为上的障碍。

凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，

就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，

算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，

相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。

「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，

才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，

相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！

可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！

若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。

若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！

当今世上不知有几人是实证呢！？

见思二惑的具体内容

佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，

断见惑，
除所知障；

又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，

断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，

所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，

因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！

「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。

每个界依苦、集、灭、道四谛之下，

各具钝使和利使。

例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––

五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )

和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。

四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。

佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，

其中有无量无边的六道众生 ––––

天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。

娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。

「 三界 」 者，

欲界、
色界、
无色界。

欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。

色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。

「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，

心起贪爱，
被受迷惑。

欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，

具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。

色界则依贪、痴、慢，

各在四地，
具九品思惑，
共36品。

无色界亦依贪、痴、慢，

各在四地，
具九品思惑，
共36品。

当然，
凡夫断见、
思二惑，

可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，

但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，

所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。

这个
「 两种生死 」 的问题，

对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！

自力成就难，
他力救度易

三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。

昔日释迦牟尼佛拜师修禅，

至天道最高第二十八天 ––––

非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！

当今世上有不少人修禅。

若求心安者，
尚可得片刻宁静；

若求入定境，
则不易得；

若求开悟，
难有「 明 」师印证；

若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！

或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。

后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，

终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。

他没有即时入灭，
而且住世教化众生，

分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。

佛陀在世时以身作则，
随机教化，

而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。

佛陀应弟子所问所求，

以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，

广开八万四千法门，
令人人得解得证，

所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。

从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，

但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！

若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，

早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，

他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。

释迦牟尼佛告诉我们 ：

阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。

寿命无量，
不受后有

善导大师引
《 无量寿经 》云 ：

「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。

发四十八愿。
一一愿言。

若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。

下至十念。
若不生者，
不取正觉。

今既成佛。
即是酬因之身也。」

所谓弘愿者，
即第十八愿，

是根本之愿 ––––
本愿。

若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！

阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，

主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，

接引他们到其国土，
故善导大师云 ：

「 言弘愿者。
如大经说。

一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，

唯佛能知、
能见、
能入。

我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？

弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，

顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，

专称念弥陀佛名 ––––

即「 南无阿弥陀佛 」，

以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。

因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。

极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，

如《 阿弥陀经 》云 ：

「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」

因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！

艺术是善妒的情人，需要我们投入所有的时间与精力。可一旦我们真的全心投入了，她却转身而去，唯留追求者的苦涩。 ​​​

当一个粗俗的人像一株植物那样开出他的花来时，这当然是很好看的，但是在开花以前，他曾经忍受过多少不为人所知的严寒。艺术家的生活、艺术家本身，就是一件奇妙的、深不可测的作品。

我希望这些荆棘最终可以开出白色的花，那样的话，这些痛苦的挣扎就像是分娩中的阵痛，痛苦之后会有欢乐的结果。

我，就在我的画中。（Van Gogh）