润生读《论语》之《述而》篇三十五
子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰“祷尔于上下神祗。”子曰：丘之祷久矣！
译文：孔子生重病，子路祈祷。孔子说有这么治病的吗？子路答有，按照《诔》的指示，我可以祈祷天神地神保佑您平安无事。孔子说那我已经祈祷很久了。
有一次孔子生病，大概病得很重，药物无效的时候，子路说，求神吧！去祷告以下吧！孔子听了问子路，真有这回事吗？孔子这话说得很妙。他当然懂得，不过他是问子路“有这回事吗？”而不是说“你相信吗？”
子路经过孔子一问，表示学问很有根据，于是搬出考古学，他说，有啊！诔曰“祷尔于上下神祗。”这“诔”就是中国文化中的祭文，历代帝王的诔文就是。
子路说古代的诔文说了，人应该去祷告天地、上下各种神祗。孔子说，如果这样，那我天天都在祷告，而且祷告了很久，还照样生病。
这一节文字，做进一步研究，就可以看出来，孔子的意思，所谓祷告是一种诚敬的心情，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，做学问修养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指”，诚敬修养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。孔子就是说自己天天做到这样，等于与鬼神相通，就是这个道理，这是第一点。
第二点，普通的人，到了急难的时候，就去求神、拜佛、向上帝祷告。所谓“垂老投僧，临时抱佛。”这就是说人平日自以为很伟大，但一旦遇到大事，大困难，或极度危险，就感觉到自己非常渺小无助，完全丧失自信心。倘使这时仍能保持一分自信心，就需要高度的修养。
第三点，中国民间的谚语“平时不烧香，急时抱佛脚”。一般人都是这样，像许多人交朋友，平时不去探访，有患难，或要借钱的时候才去，所以孔子对子路说，算了吧！老弟，如果这样，我天天都在祷告中。换言之，鬼神的事和生命的道理，都不是这样简单的。 https://t.cn/RxBsCFp
子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰“祷尔于上下神祗。”子曰：丘之祷久矣！
译文：孔子生重病，子路祈祷。孔子说有这么治病的吗？子路答有，按照《诔》的指示，我可以祈祷天神地神保佑您平安无事。孔子说那我已经祈祷很久了。
有一次孔子生病，大概病得很重，药物无效的时候，子路说，求神吧！去祷告以下吧！孔子听了问子路，真有这回事吗？孔子这话说得很妙。他当然懂得，不过他是问子路“有这回事吗？”而不是说“你相信吗？”
子路经过孔子一问，表示学问很有根据，于是搬出考古学，他说，有啊！诔曰“祷尔于上下神祗。”这“诔”就是中国文化中的祭文，历代帝王的诔文就是。
子路说古代的诔文说了，人应该去祷告天地、上下各种神祗。孔子说，如果这样，那我天天都在祷告，而且祷告了很久，还照样生病。
这一节文字，做进一步研究，就可以看出来，孔子的意思，所谓祷告是一种诚敬的心情，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，做学问修养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说“十目所视，十手所指”，诚敬修养要做到我们中国文化所说的“不亏暗室”。孔子就是说自己天天做到这样，等于与鬼神相通，就是这个道理，这是第一点。
第二点，普通的人，到了急难的时候，就去求神、拜佛、向上帝祷告。所谓“垂老投僧，临时抱佛。”这就是说人平日自以为很伟大，但一旦遇到大事，大困难，或极度危险，就感觉到自己非常渺小无助，完全丧失自信心。倘使这时仍能保持一分自信心，就需要高度的修养。
第三点，中国民间的谚语“平时不烧香，急时抱佛脚”。一般人都是这样，像许多人交朋友，平时不去探访，有患难，或要借钱的时候才去，所以孔子对子路说，算了吧！老弟，如果这样，我天天都在祷告中。换言之，鬼神的事和生命的道理，都不是这样简单的。 https://t.cn/RxBsCFp
SH玮：
老师在晨间开示过几次“话不能说得太满，满了难以圆通”。弟子愚钝，请老师慈悲开示，“话说得太满”是说措辞太绝对、或是内容无所保留吗？在生活中，具体哪些情况是属于“话说得满”，会有什么果报，如何避免？感恩老师！
了凡本了老师：
首先，我告诉大家，古人有一句话这么说的“过头的事可以做，过头的话不能说”，它说明了一个什么意思呢？事做错了，可以重新去做过。如果一个人把话说过了，话就像泼出去的水一样，覆水难收。那我们要明白在世间无论任何事情，给自己留余地，给别人也留余地，明知道别人的伤疤，你非要去戳，非要去揭穿，那这样的话就过了。别人本身就疼，你还在疼上撒盐，也就做过了。还有托别人办事或者是别人托你办事的时候，你总是“没问题，我一定给你做到”，是否给自己有很大的压力？就是说我们在做任何事情的时候，予别人留余地，给自己也留余地，与人宽，与己宽，不要把所有的事情，把话说的太绝太满。
当你把话说的太绝太满的时候，你不想走的路，你会走三回。永远记住，很多的事情真的是这样。冤家狭路相逢，一定要记住，我们无论去说什么话，都要有一定的余地，不要给自己没有退路，到最后让别人说你什么呢？说话不算数，办事不力，那你为何要答应？就像我们给别人许下的承诺一样。既然许下承诺，必须是一言九鼎，不能反悔。如果你在说话的过程中，这就是把话说的太满，你没有考虑清楚，你为什么要说这个话？但凡你把这个话说出去了，说实在的话，你可一定要去兑现。你不兑现，说出去这句话，你与10个人去说，你可能会轮回十世去还这个债，与100个人去说，你可能会轮回一百世去还这个债。我们一定要相信因果，有因就有果，我们种下了善因得善果，种下了苦因就得苦果，种下恶因，你就得恶果。
我们永远要记住，说任何话千万不要说的太满，会给别人带来损失，也会给自己带来损失。我们一定要堂堂正正做人，真真实实做人，绝对不要欺哄别人，不要隐瞒别人。但凡你隐瞒了别人，欺骗了别人，其实到最后的结果是你自己承受这个果。在这个期间，我还要给大家说一个最主要的问题，人一生中第一要孝顺父母，第二要遵守时间，第三要信守承诺。你能做到这样的三点，我告诉你，许多的问题都会解决，包括你的冤亲债主也会相信你，来解冤解结。我们总是一种担心，总是一种怀疑，总是一种自以为是的状态，而且把话又说的太满。其实话说的太满，世间有一句不太好听的话叫做什么呢?给别人心里就种下了一种什么因呢？吹牛B的因。你说自己的话要入别人的耳，和和气气也是说，有的说，没有的就别吹，吹了以后就会损失自己的德，那就缺德了。
就像很多人在说话的时候不注意，我们在修行的过程中一定要记住，我们第一明就是声明，何为声明呢？就是说你修的是声明，你说出去的话入别人的心，这就是声明。我们很多世人说话就是自己在说话，让别人听是入别人的耳，那么在修行的过程中，你的顿悟也好，开悟也好，就非常难，这个非常难的问题是什么呢？就是因为自己说话太满，把自我放在了前面。你说话永远是入别人的耳，一入别人的耳的时候，别人的心就会多想，多想以后就对你产生了排异的这种感觉。有的人说我对他很不错，现在为什么就这样对待我呢？问题不是别的，就是因为自己说话站在了自己的角度上，叫做什么呢？吹飞了天。那我们说话一定要真真实实，当然在某些方面也要学会善巧方便，为什么要说这个呢？就是说对什么样的人说什么样的话，这是一个善巧方便的方法，但是我们不能千篇一律去用这个方法。
我刚才讲过了，我们必须做到一点，我们说出去的话入别人的心，那你的声明就已经达到了。我们就拿一个病人来说，一个会说话的医生，这个病人就好了一大半。不会说话的医生，本身是一个小病的，这人就会变成了大病。会说话的医生就说：“把医院的病历拿来一看，哦，不用担心，任何人都会生病的，你这个病也有通常的人都得了这个病，治疗治疗就好了，也别多大的担心。”这个病人一听完，高高兴兴地走了，过了几天，原有的重病就变成了轻病。但是有的人就不一样，这个医生一进来之后，“天啊，你这个病不得了了，要抓紧时间治疗，再不抓紧时间治疗，你就准备后事吧。”同样的话，同样的事，这个人被他咒死了。所以我们在说话的时候，一定要学会善巧方便的同时，尽量的守住口，最主要的是守住心。
我们去求人办事，有的人说：“你帮忙把这个事情办了，我会感激你的。”有的人就说：“这个事情你办好了，我今生今世都忘不了你。”还有的人说：“你把这件事情办了，我祖宗十八代都感谢你。”这些话，你们听了哪一句话是属于过满的话呢？你想一想，这件事情办好了，你祖宗十八代都感谢他，是让你祖宗来感谢他吗？你能请的动你祖宗吗？说话不要说的太过，不要说的太满。还不如当时救了你这个人，你说好，我想办法救救，你当下的感恩，就是跪下了，这个都是实际的。千万不要说我祖宗十八代都感谢你，这就是骗人的鬼话。我们非要去拿那些骗人的鬼话和说话太满来掩饰自己不能、办不到的东西。所以我们在日常生活之中，我记得我有一个朋友在我面前吹牛，我告诉你，我有的是钱，我这包里装的是上百万的钱，我说好，你借我2000块，他都拿不出来，你说他丢人不丢人啊？说话说的这么满，我再不给他面子，包给他一拉开，里边全是卫生纸。就是我们说话的时候，因为什么说的太满？就是因为我们为了吹捧自己，把话说的太满。说话一定要记住入别人的心，切莫入别人的耳。我们在说话的过程中，但凡入了别人的耳的时候，别人的心就会起了反应。
那么我们在说话的时候，我们入了别人的心的时候，他就喜欢听你说话，为什么有的人说话，人听到是非常烦、非常燥呢？这个就是在说话的过程中，说话太满，说话太自我。我告诉你，你说话自我了，以自己的角度出发了，然后你再说，别人都觉得不想听。为什么我要告诉大家说话的时候一定要注意？就像有的人到我跟前来了以后，“我想把某某人度了”，我的天啊，我一听，佛都不度人，你都能度，你比佛还大。我们说是救度众生，引度众生，都不敢说一句我去度哪个众生的问题，都是引度。佛不度人，人自度，这个度是自己掌握的，而不是佛给你安排的，这就是说话太满。说话太满在这上边，你都能感觉得到，何况我们凡夫俗子在每说一句话的时候，如果是站到了自我的角度上边，基本上说话都很满。就像有的人说一句话，就像做菜一样，自己没有做好，他要找一个理由，比如说广东人，他自己没做好，味道不对，我们广东人都是这样吃的。说这样一句话就是太满，为什么呢？不要去以这个方式、方法来掩盖自己的缺点的同时，就把整个的局面、整个场面用这种方式给否定了，就是打个比方。
最主要的根源就是什么呢？说话太满，最主要就是站在了自私自我的角度上去说话，容易说满话，同时说话是给别人听，为了展现自己，为了展现自我，那么这样去说话，都会说满的。另外一点就是说话一定要入别人的心，那么这样去说话，是在把声明这一关就过了，你就真正地得到了声明。因为你说话是句句入别人的心，那你这个声明就过了，如果我们说话句句话都入别人的耳，那就是说会出现很多的话语都是在吹牛。就是不吹牛，也加上了各种各样色彩的修饰词。我们一定要注意了，人在语言中，中国的语言博大精深，一样的话说出去，有十种百种千种的人去听这种意思。那么我们说一句入心的话，就避免了我们说话太满，就远离了说话太满的这种因和果的产生了。
——了凡本了老师（2019.11.15）
老师在晨间开示过几次“话不能说得太满，满了难以圆通”。弟子愚钝，请老师慈悲开示，“话说得太满”是说措辞太绝对、或是内容无所保留吗？在生活中，具体哪些情况是属于“话说得满”，会有什么果报，如何避免？感恩老师！
了凡本了老师：
首先，我告诉大家，古人有一句话这么说的“过头的事可以做，过头的话不能说”，它说明了一个什么意思呢？事做错了，可以重新去做过。如果一个人把话说过了，话就像泼出去的水一样，覆水难收。那我们要明白在世间无论任何事情，给自己留余地，给别人也留余地，明知道别人的伤疤，你非要去戳，非要去揭穿，那这样的话就过了。别人本身就疼，你还在疼上撒盐，也就做过了。还有托别人办事或者是别人托你办事的时候，你总是“没问题，我一定给你做到”，是否给自己有很大的压力？就是说我们在做任何事情的时候，予别人留余地，给自己也留余地，与人宽，与己宽，不要把所有的事情，把话说的太绝太满。
当你把话说的太绝太满的时候，你不想走的路，你会走三回。永远记住，很多的事情真的是这样。冤家狭路相逢，一定要记住，我们无论去说什么话，都要有一定的余地，不要给自己没有退路，到最后让别人说你什么呢？说话不算数，办事不力，那你为何要答应？就像我们给别人许下的承诺一样。既然许下承诺，必须是一言九鼎，不能反悔。如果你在说话的过程中，这就是把话说的太满，你没有考虑清楚，你为什么要说这个话？但凡你把这个话说出去了，说实在的话，你可一定要去兑现。你不兑现，说出去这句话，你与10个人去说，你可能会轮回十世去还这个债，与100个人去说，你可能会轮回一百世去还这个债。我们一定要相信因果，有因就有果，我们种下了善因得善果，种下了苦因就得苦果，种下恶因，你就得恶果。
我们永远要记住，说任何话千万不要说的太满，会给别人带来损失，也会给自己带来损失。我们一定要堂堂正正做人，真真实实做人，绝对不要欺哄别人，不要隐瞒别人。但凡你隐瞒了别人，欺骗了别人，其实到最后的结果是你自己承受这个果。在这个期间，我还要给大家说一个最主要的问题，人一生中第一要孝顺父母，第二要遵守时间，第三要信守承诺。你能做到这样的三点，我告诉你，许多的问题都会解决，包括你的冤亲债主也会相信你，来解冤解结。我们总是一种担心，总是一种怀疑，总是一种自以为是的状态，而且把话又说的太满。其实话说的太满，世间有一句不太好听的话叫做什么呢?给别人心里就种下了一种什么因呢？吹牛B的因。你说自己的话要入别人的耳，和和气气也是说，有的说，没有的就别吹，吹了以后就会损失自己的德，那就缺德了。
就像很多人在说话的时候不注意，我们在修行的过程中一定要记住，我们第一明就是声明，何为声明呢？就是说你修的是声明，你说出去的话入别人的心，这就是声明。我们很多世人说话就是自己在说话，让别人听是入别人的耳，那么在修行的过程中，你的顿悟也好，开悟也好，就非常难，这个非常难的问题是什么呢？就是因为自己说话太满，把自我放在了前面。你说话永远是入别人的耳，一入别人的耳的时候，别人的心就会多想，多想以后就对你产生了排异的这种感觉。有的人说我对他很不错，现在为什么就这样对待我呢？问题不是别的，就是因为自己说话站在了自己的角度上，叫做什么呢？吹飞了天。那我们说话一定要真真实实，当然在某些方面也要学会善巧方便，为什么要说这个呢？就是说对什么样的人说什么样的话，这是一个善巧方便的方法，但是我们不能千篇一律去用这个方法。
我刚才讲过了，我们必须做到一点，我们说出去的话入别人的心，那你的声明就已经达到了。我们就拿一个病人来说，一个会说话的医生，这个病人就好了一大半。不会说话的医生，本身是一个小病的，这人就会变成了大病。会说话的医生就说：“把医院的病历拿来一看，哦，不用担心，任何人都会生病的，你这个病也有通常的人都得了这个病，治疗治疗就好了，也别多大的担心。”这个病人一听完，高高兴兴地走了，过了几天，原有的重病就变成了轻病。但是有的人就不一样，这个医生一进来之后，“天啊，你这个病不得了了，要抓紧时间治疗，再不抓紧时间治疗，你就准备后事吧。”同样的话，同样的事，这个人被他咒死了。所以我们在说话的时候，一定要学会善巧方便的同时，尽量的守住口，最主要的是守住心。
我们去求人办事，有的人说：“你帮忙把这个事情办了，我会感激你的。”有的人就说：“这个事情你办好了，我今生今世都忘不了你。”还有的人说：“你把这件事情办了，我祖宗十八代都感谢你。”这些话，你们听了哪一句话是属于过满的话呢？你想一想，这件事情办好了，你祖宗十八代都感谢他，是让你祖宗来感谢他吗？你能请的动你祖宗吗？说话不要说的太过，不要说的太满。还不如当时救了你这个人，你说好，我想办法救救，你当下的感恩，就是跪下了，这个都是实际的。千万不要说我祖宗十八代都感谢你，这就是骗人的鬼话。我们非要去拿那些骗人的鬼话和说话太满来掩饰自己不能、办不到的东西。所以我们在日常生活之中，我记得我有一个朋友在我面前吹牛，我告诉你，我有的是钱，我这包里装的是上百万的钱，我说好，你借我2000块，他都拿不出来，你说他丢人不丢人啊？说话说的这么满，我再不给他面子，包给他一拉开，里边全是卫生纸。就是我们说话的时候，因为什么说的太满？就是因为我们为了吹捧自己，把话说的太满。说话一定要记住入别人的心，切莫入别人的耳。我们在说话的过程中，但凡入了别人的耳的时候，别人的心就会起了反应。
那么我们在说话的时候，我们入了别人的心的时候，他就喜欢听你说话，为什么有的人说话，人听到是非常烦、非常燥呢？这个就是在说话的过程中，说话太满，说话太自我。我告诉你，你说话自我了，以自己的角度出发了，然后你再说，别人都觉得不想听。为什么我要告诉大家说话的时候一定要注意？就像有的人到我跟前来了以后，“我想把某某人度了”，我的天啊，我一听，佛都不度人，你都能度，你比佛还大。我们说是救度众生，引度众生，都不敢说一句我去度哪个众生的问题，都是引度。佛不度人，人自度，这个度是自己掌握的，而不是佛给你安排的，这就是说话太满。说话太满在这上边，你都能感觉得到，何况我们凡夫俗子在每说一句话的时候，如果是站到了自我的角度上边，基本上说话都很满。就像有的人说一句话，就像做菜一样，自己没有做好，他要找一个理由，比如说广东人，他自己没做好，味道不对，我们广东人都是这样吃的。说这样一句话就是太满，为什么呢？不要去以这个方式、方法来掩盖自己的缺点的同时，就把整个的局面、整个场面用这种方式给否定了，就是打个比方。
最主要的根源就是什么呢？说话太满，最主要就是站在了自私自我的角度上去说话，容易说满话，同时说话是给别人听，为了展现自己，为了展现自我，那么这样去说话，都会说满的。另外一点就是说话一定要入别人的心，那么这样去说话，是在把声明这一关就过了，你就真正地得到了声明。因为你说话是句句入别人的心，那你这个声明就过了，如果我们说话句句话都入别人的耳，那就是说会出现很多的话语都是在吹牛。就是不吹牛，也加上了各种各样色彩的修饰词。我们一定要注意了，人在语言中，中国的语言博大精深，一样的话说出去，有十种百种千种的人去听这种意思。那么我们说一句入心的话，就避免了我们说话太满，就远离了说话太满的这种因和果的产生了。
——了凡本了老师（2019.11.15）
菩萨之十__文殊菩萨
佛国菩萨被汉化以后，中国信徒们从中选出了三位名气最大的，组成了“三大菩萨”，又叫“三大士”，即文殊、普贤和观音。以后地藏又加入这一行列，成为著名的“四大菩萨”。佛教盛赞文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”和地藏的“大愿”。四大菩萨显灵说法的道场称四大道场，又叫四大名山。
大智文殊的道场在山西五台山。《佛说文殊陀罗尼经》称：佛祖灭度以后，在南赡部洲大震那国(指中国)有座五顶山，文殊游行到此，就住在这里为众生说法。《华严经》也说，东方有座清凉山(指五台山)，文殊菩萨住在这里，常给一万弟子演说佛法。五台山被当作文殊圣地是从唐代开始的。唐王李渊起兵太原而得天下，建立唐王朝后，李渊把太原府境内的五台山看成“龙兴之地”，便大修五台寺庙。唐代五台山最兴盛时，有佛寺360多座，僧尼逾万人。
文殊是外来语，全称文殊师利，这是梵文的译音，意思是“妙德”、“妙吉祥”。文殊在一般寺庙里通常作为佛祖的左助侍，专管智慧，“大智”，与管理德表“大行”的右助侍普贤，并列在佛的两旁。其塑像大多非男非女相，但更像女性。唐以前的不少文殊菩萨与普贤一样，唇上常画有蝌蚪形小胡子，颇似美丈夫。宋代以后，小胡子消失，面容更加秀丽，腰枝窈窕，又趋于中国美妇人模样。文殊的坐骑是一头青狮，表示智慧威猛，手持宝剑，表示智慧锐利。
密宗的文殊造型，顶结五髻，以表大日如来(释迦牟尼佛的法身)之五智，又表童子天真之意。故文殊又叫“文殊师利童子”，五台山的五座主峰峰顶也被说成是文殊五髻的象征。
对文殊的来历众说纷纭，莫衷一是。有的经书说他本是佛，因帮助释迦佛教化众生，暂时显化菩萨身，当了佛祖的胁侍；有的佛经说他是众佛之父母；还有的说他是释迦的祖师；《文殊师利涅槃经》则说他是释迦的大弟子，本是舍卫国一个婆罗门贵族家中的公子，离家投奔释迦牟尼学道，功德圆满，修成菩萨身，并尊为众菩萨之首。
最后一种说法最为流行，但其“菩萨之首”的崇高地位，实际上被后来的观世音所取代，他在世俗中的影响远不如大慈大悲的观世音。
五台山中众多庙字中皆有文殊造像，但最著名的要属台怀镇南境的殊像寺，此寺因供奉文殊巨像而得名。寺内主殿文殊阁为五台山中第一大殿，阁内文殊像也称得上五台第一大像。像高2丈8尺，塑于500年前的明代弘治年间。文殊端坐在狮背上，两耳垂腮，双目平视，双手微举，神情安详庄重。雄狮四蹄登地，昂首竖耳，奔腾跃动。文殊佛龛背面有横三世佛即药师、释迦和弥陀造像，两侧为悬塑五百罗汉。全部塑像皆为明代造，十分珍贵。
在五台山台怀镇向山巅有座寺庙叫黛螺顶，寺内正殿供有五尊神态各异、造型不同的文殊像，这是将五台山的五座台顶上不同形象的文殊合塑于此。僧侣、香客们来到五台朝拜文殊，如能遍登五台顶的，叫“大朝台”，如只到黛螺顶膜拜，也可作为代朝五台顶，省了不少路，叫“小朝台”。所以俗话说：“不登黛螺顶，不算台山客”。
佛国菩萨被汉化以后，中国信徒们从中选出了三位名气最大的，组成了“三大菩萨”，又叫“三大士”，即文殊、普贤和观音。以后地藏又加入这一行列，成为著名的“四大菩萨”。佛教盛赞文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”和地藏的“大愿”。四大菩萨显灵说法的道场称四大道场，又叫四大名山。
大智文殊的道场在山西五台山。《佛说文殊陀罗尼经》称：佛祖灭度以后，在南赡部洲大震那国(指中国)有座五顶山，文殊游行到此，就住在这里为众生说法。《华严经》也说，东方有座清凉山(指五台山)，文殊菩萨住在这里，常给一万弟子演说佛法。五台山被当作文殊圣地是从唐代开始的。唐王李渊起兵太原而得天下，建立唐王朝后，李渊把太原府境内的五台山看成“龙兴之地”，便大修五台寺庙。唐代五台山最兴盛时，有佛寺360多座，僧尼逾万人。
文殊是外来语，全称文殊师利，这是梵文的译音，意思是“妙德”、“妙吉祥”。文殊在一般寺庙里通常作为佛祖的左助侍，专管智慧，“大智”，与管理德表“大行”的右助侍普贤，并列在佛的两旁。其塑像大多非男非女相，但更像女性。唐以前的不少文殊菩萨与普贤一样，唇上常画有蝌蚪形小胡子，颇似美丈夫。宋代以后，小胡子消失，面容更加秀丽，腰枝窈窕，又趋于中国美妇人模样。文殊的坐骑是一头青狮，表示智慧威猛，手持宝剑，表示智慧锐利。
密宗的文殊造型，顶结五髻，以表大日如来(释迦牟尼佛的法身)之五智，又表童子天真之意。故文殊又叫“文殊师利童子”，五台山的五座主峰峰顶也被说成是文殊五髻的象征。
对文殊的来历众说纷纭，莫衷一是。有的经书说他本是佛，因帮助释迦佛教化众生，暂时显化菩萨身，当了佛祖的胁侍；有的佛经说他是众佛之父母；还有的说他是释迦的祖师；《文殊师利涅槃经》则说他是释迦的大弟子，本是舍卫国一个婆罗门贵族家中的公子，离家投奔释迦牟尼学道，功德圆满，修成菩萨身，并尊为众菩萨之首。
最后一种说法最为流行，但其“菩萨之首”的崇高地位，实际上被后来的观世音所取代，他在世俗中的影响远不如大慈大悲的观世音。
五台山中众多庙字中皆有文殊造像，但最著名的要属台怀镇南境的殊像寺，此寺因供奉文殊巨像而得名。寺内主殿文殊阁为五台山中第一大殿，阁内文殊像也称得上五台第一大像。像高2丈8尺，塑于500年前的明代弘治年间。文殊端坐在狮背上，两耳垂腮，双目平视，双手微举，神情安详庄重。雄狮四蹄登地，昂首竖耳，奔腾跃动。文殊佛龛背面有横三世佛即药师、释迦和弥陀造像，两侧为悬塑五百罗汉。全部塑像皆为明代造，十分珍贵。
在五台山台怀镇向山巅有座寺庙叫黛螺顶，寺内正殿供有五尊神态各异、造型不同的文殊像，这是将五台山的五座台顶上不同形象的文殊合塑于此。僧侣、香客们来到五台朝拜文殊，如能遍登五台顶的，叫“大朝台”，如只到黛螺顶膜拜，也可作为代朝五台顶，省了不少路，叫“小朝台”。所以俗话说：“不登黛螺顶，不算台山客”。
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