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任嘉伦

愿你梦的远方，温暖可向。愿你所到之处，遍地阳光。愿你被这世界，温柔以待。面朝大海，春暖花开，给自己的心一个港湾，盛风盛雨盛欢笑；给自己的心一片蔚蓝，寻寻觅觅，静思淡行。
@任嘉伦Allen

罪恶感与归命感，一体不离

信心本来就是一心一向的相信阿弥陀佛，应该不会有两种内容才对，但是就信受佛力救度的信心加以深入探讨，其中就有二种现象，也就是，一是痛感自己的罪恶，二是被阿弥陀佛的悲心救度所触动，因此全身性命归命在阿弥陀佛本愿力的绝对救度之上。

因此，虽说是二种深信，但也是对一种深心的说明，并无别心，只不过是对一种深心的两个方面的解释而已。

总结起来就是，深信毫无自力出离轮回的我，乘上阿弥陀佛的本愿力必能得到救度，这就是他力信心的信相。机如石头，法如船，无论石头多小，入水必沉，这是石头的性质。但是无论多大的石头，只要被运载在坚固的大船上，都必定能被运到对岸。即使载在船上，石头沉水的性质依然没有改变，但靠船力仍能被运到对岸。同样的，深信罪恶深重的自己，乘上阿弥陀的大愿船，必定能到净土彼岸。凡夫以凡夫本来的样子被救，这就是他力信心的内容。因为阿弥陀佛的悲愿，本来就是为了救度具足烦恼业障深重的众生之故。

如果自己有能力出离六道生死轮回，就不一定要仰靠阿弥陀佛的救度。正是因为自己无力出离轮回，才必需完全仰靠阿弥陀佛的救度。在这个意义上，机深信与法深信其实都是在说同一件事，只是说法的方式不同而已。

一个人如果不能发现自己的罪恶，就不会发起归命阿弥陀佛的心。但是，如果只有罪恶感，而对阿弥陀佛没有信顺归命，这样就等同只有烦闷而不是真实的安心。换句话说，罪恶感与归命感相分离的时候，绝不会有真实的信仰。善导大师的二种深信说，把这层意思说得非常清楚。

如果只是罪恶感就不是机的深信，必须是信受弥陀救度，才是机的深信，有这机法两种深信，就会生起沐浴在阿弥陀佛光明中，充满法喜的感觉。

——慧净上人《观无量寿经》概说

修行人的二十种病气，你至少占十条！

一、怯弱气

认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。

二、孤僻气

生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。

三、出头气

利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。

四、神秘气

心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平无私而对大众。

五、奇异气

宣扬自己功高，悟境玄妙，处处当众显示自己。应归于平常，普通而不做作。

六、贪着气

以法住而享受人世间的名利供养，不知惜福，反而贪心不止。应放舍贪心，尽量节约，以培后福。

七、傲慢气

以学识道功执于心中，贡高我慢，看不起他人。应平和而化人我之见，谦虚下怀，接纳众人之德行。

八、无知气

于道法无正知见，不明事理，终日随队打转。应警觉自心，省悟不昧，开发心智而得旨。

九、世俗气

虽修心法，却全以世俗眼光看问题，不能离欲。应超脱尘俗之累，一心向道，清净无为。

十、急进气

急功近利，过分执着用功，反使身心不平衡。应放下求得之心，而无心用功。

十一、懈怠气

不愿打坐观照，任其妄念纷飞，而不制止化转。应精进一心，勇猛无畏，方能透过妄境。

十二、刚愎气

自以为悟道，不听他人善言，也不印证于明师，结果落在知见里，不得转身。

十三、不和气

看到他人或他宗殊胜，即不服气，硬与人争辩高低，结果伤了和气，失去了心地法喜。

十四、执病气

有障不去，有漏不消，自以为安心即可，不知总成病障而不得成就。

十五、焦虑气

惧怕自己不开悟，顾虑修道时长，心中老是不安。应安心于法，一往直前，总有到家时日。

十六、计较气

在师门中计较人我，分辨好坏，不能无心而行。应放下计较，平等无住。

十七、不安气

无论在何处都不得安心，老是转换地方找法门。应从内心推究不安的原因，使自心安忍不动，随遇自在。

十八、法行气

太在意于法行，不能出离法执，难以变通应机。应悟神而归本，以无住本，而方便立一切法。

十九、神通气

因定或法而通，虽为利益众生，而不知含藏，造成行人的向往与执取。故应隐其通而使妙慧达道，自证而利人。

二十、成就气

道业成就而流露非凡的气质，使众人尊而敬之，于是影响凡欲，造成麻烦。应化去道气而归于平凡，无道可寻，点化无类。