相思弦，影瘦芳魂泪频频@ 思念汤圆
相思弦，尘缘浅，红尘一梦弹指间，轮回换，宿命牵，回眸看旧缘，念去去，千里烟波不可留，意迟迟，红尘蒂落相思忆；情浅浅，绵绵丝雨梦魂断，恨幽幽，叶落无题风萧萧。
听弦断，断那三千痴缠，坠花湮，湮没一朝风涟，花若怜，落在谁的指尖，相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处，伊人玉指拨琴弦，旋律舒缓曲悠然；轻轻弹奏相思曲，春夜可知雨思念。一点温情，风吹即散，残留下来的，只是收之不尽的殇，仰望苍穹，这一怀伤痛倾城，诉与何人听？
谁又能懂？忆往昔旧梦散天边，梦断泪痕浅。拈香一缕寄相思，心事千千，诉于谁边？青丝缠！倚栏处相思化无言，思切眉难展，风影一帘听雨痴，离情眷眷，愁怎入眠？花容淡！春残花落，一世红尘不过梦短情长。
当红颜消尽，只落得一场曲终人散的悲凉。因为有了过去，于是便有了回忆，因为有了回忆，思念，便成了一个理所当然的思绪，是否只有忘记，才是我对思念最好的解药呢？
缱绻一生的情愫，抖落时，也不过是累累伤痛无尽，片片心碎无痕。落雨随风飞，柔情节节褪，多少红颜悴，多少相思碎，唯留泪染墨香哭乱冢，影瘦芳魂，一怀心事浅如烟，自成殇，清泪频频。
红叶飘尽，迟到的歌该唱给谁听？山依然是你远足时的雄浑，水依然是你握别时的眷恋。回忆往事，曾经那么迫切的用眼睛寻找身边的美好，希望用心记住每一份感动，心事辗转，几缕绕天边，看芳菲都折尽，空留得、香幽淡，飞花过眼，纵繁华如梦，不外过往云烟，镜花缘，来去无凭，无根怎系尘寰，拥月眠，梦里清颜，怎忘昔日缠绵？黛眉望断前尘事，几许暗香飘远。
月光牵着思念，清风舞着忧伤，思念是一种痛，思念是一种伤，思念会让笔下的文字涓涓流淌，流淌着诗情和画意，流淌着伤感与期望，在静静的夜空里，久久飘荡。
步履踉跄忍泪别，自经那夜少睡眠；梦魂萦绕千帆过，长夜漫漫何由彻！人生苦短，滚滚红尘情浪翻滚，千山万水，匆匆人流如海如潮。
相思弥漫，随风飘散，可惜聚散不是你我主宰，但是不管你走遍天涯海角，我依然等待，每一朵相思的浪花里，永远有你的笑脸，给予我温暖，唤我绽放思念，守住心之契约。
如莲的心事，如春芽吐枝，在季节的斑斓里轻盈绽放，摇曳起舞；诉不尽的眷恋，在清澈的月亮河畔恣意流淌，魂索梦绕。一段缘，两颗心，三分念，十分真，缠绕成一股浓浓的暖，在彼此心间脉脉回流，根植在夜凉如水的温柔里。
衣袂起舞，纠结缠绕，看月夜，青花落水，蟾月拂影，眼眸处，流光溢彩，灯火阑珊，早已繁华落尽，物是人非，满池清幽，随水亦随风，所到处，一字皆醉，醉已千年，牵绊又何止千年？
月夜，影影绰绰，醉人似在眼前，又似远在山岚深处，步履微缓，执酒举杯，饮一杯愁酒，浇熄愁肠，缓流心迹，池潭远处，三两点渔灯，轻舟几许错落，而或笛音飞离，似幻释梦，然,真实萦绕耳际，碎碎落雨飘零，夜风，似已寒彻骨，一曲琴弦弹碎花语，潇潇月夜击碎落花。
红尘恩怨，花落流水，比岁月还浓的情，妖娆成了风花，当轻轻的生命交错已成为彼此邂逅的主角，一场朦胧又美丽的梦里煎熬，那虚幻与清醒的天地间，是谁将心搁置红尘，左眼繁华，右眼迷离，即执挽了多少幸福，也舍弃了多少荡魄的心痛。清泪莹莹，晕染了心上的一份浅愁；一帘幽梦，还原灵魂深处的那抹淡淡清秀，凝墨画你于烟雨疏柳，湖上的那一缕淡淡轻雾，应是你昨夜的温柔。
把所有的相思和痛，在月色下洗涤你醉落清词的委婉，让你的梦和荷花一样，捻梦为花，掬月在心，一笺心语香软，唯美了岁月的诗行，携一怀闲情，时光里安暖前行，我的流年，风过，红尘入画。
雨落，缠绵入心，点点滴滴的记忆是生命里璀璨的星河，静静流淌。一笺书，诗情画意难记取，风月情浓，回眸，在红尘中，铭记，你的音容；擦肩，在红尘中，留下你给的感动。前世回眸，今生结缘，滚滚红尘，谁人可依?
所谓伊人，在水一方，佳人难依，泪流千行!凭窗独倚，月洒憔颜，自顾盼，独悲伤!情丝难剪，相思难断，日日思，夜夜盼!岁月如梭，怎堪蹉跎?伴一夜清冷，弹一曲心音，守着孤独的缠绵，遥寄蜿蜒的思念，如泣如诉，缭绕着思绪，迷离了回忆。
来生，愿做一株蒲公英，无牵无挂，无欲无求，风起而行，风静而安。不是每段爱都一定有结果，酒可以不懂喉的寄托，泪可以不懂眼的脆弱，不是每个人都一定会快乐；你可以不懂我的选择，你可以不懂我的难过，因为我知道，不是每种痛都一定要诉说。
浮光俗世，繁花似锦，醉生梦死，往事已不知几度轮回，岁月没有告诉我今夕何夕，而我一如初见，拥有这淡淡的心绪，不是浮世将我遗忘，不是无私岁月把我照顾，而是看过了悲欢离合，也许我早该学会了释然。
如果留念只能痛苦，我是否依旧对昨天的过往纠缠不休？一壶香茗，一卷书，一剪月光，一清凉，在平静的日子里，我想我独月满殇尘云散，似心扬，实断肠，雨落成殇挽秋歌凝霜。
红尘旖旎，处处嫣红，拈一份淡淡禅意，任光阴在指尖轻轻滑落，我依旧是阳光中最平淡的那一鸿疏影，不修饰，不艳羡，不张扬，不炫耀，于安静的红尘里，自在的开放，从容的调零，拥一颗平常心，在自己的半亩心篱上，绣织自己的锦瑟时光，待所有尘埃落定，我便携一生素念，陪你安暖！相思弦，影瘦芳魂泪频频。 https://t.cn/RyhYFYz
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衣袂起舞，纠结缠绕，看月夜，青花落水，蟾月拂影，眼眸处，流光溢彩，灯火阑珊，早已繁华落尽，物是人非，满池清幽，随水亦随风，所到处，一字皆醉，醉已千年，牵绊又何止千年？
月夜，影影绰绰，醉人似在眼前，又似远在山岚深处，步履微缓，执酒举杯，饮一杯愁酒，浇熄愁肠，缓流心迹，池潭远处，三两点渔灯，轻舟几许错落，而或笛音飞离，似幻释梦，然,真实萦绕耳际，碎碎落雨飘零，夜风，似已寒彻骨，一曲琴弦弹碎花语，潇潇月夜击碎落花。
红尘恩怨，花落流水，比岁月还浓的情，妖娆成了风花，当轻轻的生命交错已成为彼此邂逅的主角，一场朦胧又美丽的梦里煎熬，那虚幻与清醒的天地间，是谁将心搁置红尘，左眼繁华，右眼迷离，即执挽了多少幸福，也舍弃了多少荡魄的心痛。清泪莹莹，晕染了心上的一份浅愁；一帘幽梦，还原灵魂深处的那抹淡淡清秀，凝墨画你于烟雨疏柳，湖上的那一缕淡淡轻雾，应是你昨夜的温柔。
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雨落，缠绵入心，点点滴滴的记忆是生命里璀璨的星河，静静流淌。一笺书，诗情画意难记取，风月情浓，回眸，在红尘中，铭记，你的音容；擦肩，在红尘中，留下你给的感动。前世回眸，今生结缘，滚滚红尘，谁人可依?
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来生，愿做一株蒲公英，无牵无挂，无欲无求，风起而行，风静而安。不是每段爱都一定有结果，酒可以不懂喉的寄托，泪可以不懂眼的脆弱，不是每个人都一定会快乐；你可以不懂我的选择，你可以不懂我的难过，因为我知道，不是每种痛都一定要诉说。
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红尘旖旎，处处嫣红，拈一份淡淡禅意，任光阴在指尖轻轻滑落，我依旧是阳光中最平淡的那一鸿疏影，不修饰，不艳羡，不张扬，不炫耀，于安静的红尘里，自在的开放，从容的调零，拥一颗平常心，在自己的半亩心篱上，绣织自己的锦瑟时光，待所有尘埃落定，我便携一生素念，陪你安暖！相思弦，影瘦芳魂泪频频。 https://t.cn/RyhYFYz
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如莲的心事，如春芽吐枝，在季节的斑斓里轻盈绽放，摇曳起舞；诉不尽的眷恋，在清澈的月亮河畔恣意流淌，魂索梦绕。一段缘，两颗心，三分念，十分真，缠绕成一股浓浓的暖，在彼此心间脉脉回流，根植在夜凉如水的温柔里。
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月夜，影影绰绰，醉人似在眼前，又似远在山岚深处，步履微缓，执酒举杯，饮一杯愁酒，浇熄愁肠，缓流心迹，池潭远处，三两点渔灯，轻舟几许错落，而或笛音飞离，似幻释梦，然,真实萦绕耳际，碎碎落雨飘零，夜风，似已寒彻骨，一曲琴弦弹碎花语，潇潇月夜击碎落花。
红尘恩怨，花落流水，比岁月还浓的情，妖娆成了风花，当轻轻的生命交错已成为彼此邂逅的主角，一场朦胧又美丽的梦里煎熬，那虚幻与清醒的天地间，是谁将心搁置红尘，左眼繁华，右眼迷离，即执挽了多少幸福，也舍弃了多少荡魄的心痛。清泪莹莹，晕染了心上的一份浅愁；一帘幽梦，还原灵魂深处的那抹淡淡清秀，凝墨画你于烟雨疏柳，湖上的那一缕淡淡轻雾，应是你昨夜的温柔。
把所有的相思和痛，在月色下洗涤你醉落清词的委婉，让你的梦和荷花一样，捻梦为花，掬月在心，一笺心语香软，唯美了岁月的诗行，携一怀闲情，时光里安暖前行，我的流年，风过，红尘入画。
雨落，缠绵入心，点点滴滴的记忆是生命里璀璨的星河，静静流淌。一笺书，诗情画意难记取，风月情浓，回眸，在红尘中，铭记，你的音容；擦肩，在红尘中，留下你给的感动。前世回眸，今生结缘，滚滚红尘，谁人可依?
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来生，愿做一株蒲公英，无牵无挂，无欲无求，风起而行，风静而安。不是每段爱都一定有结果，酒可以不懂喉的寄托，泪可以不懂眼的脆弱，不是每个人都一定会快乐；你可以不懂我的选择，你可以不懂我的难过，因为我知道，不是每种痛都一定要诉说。
浮光俗世，繁花似锦，醉生梦死，往事已不知几度轮回，岁月没有告诉我今夕何夕，而我一如初见，拥有这淡淡的心绪，不是浮世将我遗忘，不是无私岁月把我照顾，而是看过了悲欢离合，也许我早该学会了释然。
如果留念只能痛苦，我是否依旧对昨天的过往纠缠不休？一壶香茗，一卷书，一剪月光，一清凉，在平静的日子里，我想我独月满殇尘云散，似心扬，实断肠，雨落成殇挽秋歌凝霜。
红尘旖旎，处处嫣红，拈一份淡淡禅意，任光阴在指尖轻轻滑落，我依旧是阳光中最平淡的那一鸿疏影，不修饰，不艳羡，不张扬，不炫耀，于安静的红尘里，自在的开放，从容的调零，拥一颗平常心，在自己的半亩心篱上，绣织自己的锦瑟时光，待所有尘埃落定，我便携一生素念，陪你安暖！相思弦，影瘦芳魂泪频频。 https://t.cn/RyhYFYz
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谁又能懂？忆往昔旧梦散天边，梦断泪痕浅。拈香一缕寄相思，心事千千，诉于谁边？青丝缠！倚栏处相思化无言，思切眉难展，风影一帘听雨痴，离情眷眷，愁怎入眠？花容淡！春残花落，一世红尘不过梦短情长。
当红颜消尽，只落得一场曲终人散的悲凉。因为有了过去，于是便有了回忆，因为有了回忆，思念，便成了一个理所当然的思绪，是否只有忘记，才是我对思念最好的解药呢？
缱绻一生的情愫，抖落时，也不过是累累伤痛无尽，片片心碎无痕。落雨随风飞，柔情节节褪，多少红颜悴，多少相思碎，唯留泪染墨香哭乱冢，影瘦芳魂，一怀心事浅如烟，自成殇，清泪频频。
红叶飘尽，迟到的歌该唱给谁听？山依然是你远足时的雄浑，水依然是你握别时的眷恋。回忆往事，曾经那么迫切的用眼睛寻找身边的美好，希望用心记住每一份感动，心事辗转，几缕绕天边，看芳菲都折尽，空留得、香幽淡，飞花过眼，纵繁华如梦，不外过往云烟，镜花缘，来去无凭，无根怎系尘寰，拥月眠，梦里清颜，怎忘昔日缠绵？黛眉望断前尘事，几许暗香飘远。
月光牵着思念，清风舞着忧伤，思念是一种痛，思念是一种伤，思念会让笔下的文字涓涓流淌，流淌着诗情和画意，流淌着伤感与期望，在静静的夜空里，久久飘荡。
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相思弥漫，随风飘散，可惜聚散不是你我主宰，但是不管你走遍天涯海角，我依然等待，每一朵相思的浪花里，永远有你的笑脸，给予我温暖，唤我绽放思念，守住心之契约。
如莲的心事，如春芽吐枝，在季节的斑斓里轻盈绽放，摇曳起舞；诉不尽的眷恋，在清澈的月亮河畔恣意流淌，魂索梦绕。一段缘，两颗心，三分念，十分真，缠绕成一股浓浓的暖，在彼此心间脉脉回流，根植在夜凉如水的温柔里。
衣袂起舞，纠结缠绕，看月夜，青花落水，蟾月拂影，眼眸处，流光溢彩，灯火阑珊，早已繁华落尽，物是人非，满池清幽，随水亦随风，所到处，一字皆醉，醉已千年，牵绊又何止千年？
月夜，影影绰绰，醉人似在眼前，又似远在山岚深处，步履微缓，执酒举杯，饮一杯愁酒，浇熄愁肠，缓流心迹，池潭远处，三两点渔灯，轻舟几许错落，而或笛音飞离，似幻释梦，然,真实萦绕耳际，碎碎落雨飘零，夜风，似已寒彻骨，一曲琴弦弹碎花语，潇潇月夜击碎落花。
红尘恩怨，花落流水，比岁月还浓的情，妖娆成了风花，当轻轻的生命交错已成为彼此邂逅的主角，一场朦胧又美丽的梦里煎熬，那虚幻与清醒的天地间，是谁将心搁置红尘，左眼繁华，右眼迷离，即执挽了多少幸福，也舍弃了多少荡魄的心痛。清泪莹莹，晕染了心上的一份浅愁；一帘幽梦，还原灵魂深处的那抹淡淡清秀，凝墨画你于烟雨疏柳，湖上的那一缕淡淡轻雾，应是你昨夜的温柔。
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《金刚经白话文》第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
白话直译：
佛陀继续说，须菩提！你的意思怎样？假若有人积满三千大千世界那样多的七宝，拿来布施，你看他所得的福德多不多？”
须菩提回答说：“是的，世尊！如有这样布施的人，他的福德是很多的。”
佛陀说：“须菩提！假若此人将福德执着为实有，那么他所得的福德便有限量，所以我不说福德多；如能不住相布施，不求回报之心，那么我才说福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
白话直译：
佛陀又问：“须菩提！你的意思怎样？可以用圆满的肉体身来衡量他是不是佛吗？”
须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用圆满的肉体身去衡量的，因为圆满的肉体身也只是水、火、风、土假合而已，只要水、火、风、土分散，哪还有圆满肉体身，因此圆满肉体身只是一种假名而已，不可执着。”
佛陀再问：“须菩提！那么你的意思怎样？可以用圆满无形的法身，去衡量他是不是佛吗？”
须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用圆满无形的法身去衡量，因为前面佛陀曾说过‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！’因此，圆满无形的法身仍是一种虚幻相，只是一种假名而已，不可执着。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
白话直译：
佛陀接着又说：“须菩提！你不要以为我有‘我已经为众生说了很多佛法’的想法，你们不要这样认为，为什么呢？因为如果我有这样的想法，就是我仍然有妄念、有执着；有妄念、有执着就不是佛了，而是一位凡夫而已。所以如果有人讲：‘佛陀曾经说过：我为众生说了很多佛法。’那这个人就是在毁谤我，不了解我说法的真正意义。
须菩提！佛的妙理是无穷无尽的，佛的妙理是无相的，无相的妙理要用有相的口舌去表达，只能说：‘不可说、不可说’而已，但为了消除众生的迷惑，不得已而说，实际上我并没有说什么，本来也无法可说，所以‘说法’两个字，只是勉强取的名称而已。”
当佛陀说完时，生命中充满妙智慧的须菩提，向佛陀说：“世尊！将来有许多众生，听了这些妙法，能生起信心吗？”
佛陀说：“须菩提！众生皆具有佛性的，只是未开悟而已，所以你不能说他们完全是众生，但也不能说他们不是众生，为什么呢？须菩提！因为众生不过是众缘和合而生的一种现象，迷时是众生，悟后可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
白话直译：
须菩提听完话后，又向佛陀说：“世尊！您得到无上正等正觉，其实应该是无所得才是吧！”
佛陀回答说：“是的！是的！须菩提！我对于无上正等正觉，是一点点也没得到，因为凡是有得失的，都是虚妄心，不是自性本心，而自性本心是人人具足的，不用去得也无法可得，所以只能假藉一个名称，叫做无上正等正觉。
佛陀再进一步解释说，须菩提！我所说的无上正等正觉，名称虽然有高高在上的感觉，但每个人的佛性其实是一样的，都是平等的，没有谁的高，谁的低，因为没有任何差别，所以才叫做无上正等正觉。
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
白话直译：
须菩提！未来众生如果要证得无上正等正觉，就要以无我（没有自私心）、无人（没有对待心）、无众生（没有分别心）、无寿者（没有欲望心），如能照这样去修持，那就是修一切的善法了，修一切善法就可证得无上正等正觉，也就是成佛的意思。
须菩提！我所说的善法，其实是让人人的佛性渐渐地觉悟而已，一旦人人的佛性觉悟了，那还有什么善法可言，所以这里只不过假藉一个名称，叫做善法而已。
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
白话直译：
须菩提！假若有人拿相当于三千大千世界中的所有须弥山堆满七宝（金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。）的宝贝去布施；
还不如有人助印这本金刚经，以这本金刚金与人结缘，甚至说经中的四句偈语（四句偈语前面已有解说），或是去修持并早晚读诵，或是讲给别人听，那么前者福德虽多，还比不上后者所得福德的百分之一，百千万亿分之一，甚至于用所有的算术、譬喻，也无法相比、计算的。
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
白话直译：
须菩提！你的意思怎样？你们不要以为我在度化众生时，会有我应当度众生的想法。
须菩提！你们不要这样想，为什么呢？因为我度众生时，不执着‘我度众生’，也不执着‘谁被我度’，所以我没有众生被我度化的想法；反之，如果我度众生时，时时想着‘我度了谁’、‘谁被我度’，那么我就有所执着，有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。
须菩提！我在说法的时候，经常说：‘我’，那只是假藉的名词而已，实际上我已经没有我相了，也不会执着我相；但凡夫之人即不同，他们都认为一切都是实有的，所以才会贪得、执着，自己绑自己，永远无法解脱。
须菩提！其实‘凡夫’在佛陀看来也只是一个假藉的名词罢了，并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，只因目前迷昧，所以才称凡夫，一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢？ https://t.cn/RJv38SU
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
白话直译：
佛陀继续说，须菩提！你的意思怎样？假若有人积满三千大千世界那样多的七宝，拿来布施，你看他所得的福德多不多？”
须菩提回答说：“是的，世尊！如有这样布施的人，他的福德是很多的。”
佛陀说：“须菩提！假若此人将福德执着为实有，那么他所得的福德便有限量，所以我不说福德多；如能不住相布施，不求回报之心，那么我才说福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
白话直译：
佛陀又问：“须菩提！你的意思怎样？可以用圆满的肉体身来衡量他是不是佛吗？”
须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用圆满的肉体身去衡量的，因为圆满的肉体身也只是水、火、风、土假合而已，只要水、火、风、土分散，哪还有圆满肉体身，因此圆满肉体身只是一种假名而已，不可执着。”
佛陀再问：“须菩提！那么你的意思怎样？可以用圆满无形的法身，去衡量他是不是佛吗？”
须菩提回答说：“不可以的，世尊！不可以用圆满无形的法身去衡量，因为前面佛陀曾说过‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！’因此，圆满无形的法身仍是一种虚幻相，只是一种假名而已，不可执着。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
白话直译：
佛陀接着又说：“须菩提！你不要以为我有‘我已经为众生说了很多佛法’的想法，你们不要这样认为，为什么呢？因为如果我有这样的想法，就是我仍然有妄念、有执着；有妄念、有执着就不是佛了，而是一位凡夫而已。所以如果有人讲：‘佛陀曾经说过：我为众生说了很多佛法。’那这个人就是在毁谤我，不了解我说法的真正意义。
须菩提！佛的妙理是无穷无尽的，佛的妙理是无相的，无相的妙理要用有相的口舌去表达，只能说：‘不可说、不可说’而已，但为了消除众生的迷惑，不得已而说，实际上我并没有说什么，本来也无法可说，所以‘说法’两个字，只是勉强取的名称而已。”
当佛陀说完时，生命中充满妙智慧的须菩提，向佛陀说：“世尊！将来有许多众生，听了这些妙法，能生起信心吗？”
佛陀说：“须菩提！众生皆具有佛性的，只是未开悟而已，所以你不能说他们完全是众生，但也不能说他们不是众生，为什么呢？须菩提！因为众生不过是众缘和合而生的一种现象，迷时是众生，悟后可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
白话直译：
须菩提听完话后，又向佛陀说：“世尊！您得到无上正等正觉，其实应该是无所得才是吧！”
佛陀回答说：“是的！是的！须菩提！我对于无上正等正觉，是一点点也没得到，因为凡是有得失的，都是虚妄心，不是自性本心，而自性本心是人人具足的，不用去得也无法可得，所以只能假藉一个名称，叫做无上正等正觉。
佛陀再进一步解释说，须菩提！我所说的无上正等正觉，名称虽然有高高在上的感觉，但每个人的佛性其实是一样的，都是平等的，没有谁的高，谁的低，因为没有任何差别，所以才叫做无上正等正觉。
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
白话直译：
须菩提！未来众生如果要证得无上正等正觉，就要以无我（没有自私心）、无人（没有对待心）、无众生（没有分别心）、无寿者（没有欲望心），如能照这样去修持，那就是修一切的善法了，修一切善法就可证得无上正等正觉，也就是成佛的意思。
须菩提！我所说的善法，其实是让人人的佛性渐渐地觉悟而已，一旦人人的佛性觉悟了，那还有什么善法可言，所以这里只不过假藉一个名称，叫做善法而已。
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
白话直译：
须菩提！假若有人拿相当于三千大千世界中的所有须弥山堆满七宝（金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。）的宝贝去布施；
还不如有人助印这本金刚经，以这本金刚金与人结缘，甚至说经中的四句偈语（四句偈语前面已有解说），或是去修持并早晚读诵，或是讲给别人听，那么前者福德虽多，还比不上后者所得福德的百分之一，百千万亿分之一，甚至于用所有的算术、譬喻，也无法相比、计算的。
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
白话直译：
须菩提！你的意思怎样？你们不要以为我在度化众生时，会有我应当度众生的想法。
须菩提！你们不要这样想，为什么呢？因为我度众生时，不执着‘我度众生’，也不执着‘谁被我度’，所以我没有众生被我度化的想法；反之，如果我度众生时，时时想着‘我度了谁’、‘谁被我度’，那么我就有所执着，有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。
须菩提！我在说法的时候，经常说：‘我’，那只是假藉的名词而已，实际上我已经没有我相了，也不会执着我相；但凡夫之人即不同，他们都认为一切都是实有的，所以才会贪得、执着，自己绑自己，永远无法解脱。
须菩提！其实‘凡夫’在佛陀看来也只是一个假藉的名词罢了，并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，只因目前迷昧，所以才称凡夫，一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢？ https://t.cn/RJv38SU
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