修身为本，教学为先（三十二）
2017年5月18日中午，汉学院餐厅，餐后讲话
中午用餐后，老教授对学生们说，儒释道基本的东西都要知道。根之根是真的，要认真学。有根，前途无量；无根，前途有限。要自己真正发心，有使命感，不会退转。中国文化要灭亡了，我要来救，用一门深入的方法救。一经通，一切经通。
书读千遍，其义自见。读第二个千遍后体会就比第一个千遍要深、要广。一千遍是戒律。书中没有意思，用这个方法让知识分子得定。念掉妄想，念出清净平等心。哪一部经都能开悟，《四书》也可以。现在的人找谁印证？找古人。用古大德的注解去印证，一致，就对了。
老教授说，跟李老师学完之后，自己要讲10遍才能扎下根。15个月学了13部经典。用老师的表解做参考资料，即使没有听课，但是也能讲。跟老师学，学的不是知识，而是学老师的行持，学老师的用心，学老师的方法和体系。
老教授最后提醒同学们，经典要熟透。
2017年5月18日中午，汉学院餐厅，餐后讲话
中午用餐后，老教授对学生们说，儒释道基本的东西都要知道。根之根是真的，要认真学。有根，前途无量；无根，前途有限。要自己真正发心，有使命感，不会退转。中国文化要灭亡了，我要来救，用一门深入的方法救。一经通，一切经通。
书读千遍，其义自见。读第二个千遍后体会就比第一个千遍要深、要广。一千遍是戒律。书中没有意思，用这个方法让知识分子得定。念掉妄想，念出清净平等心。哪一部经都能开悟，《四书》也可以。现在的人找谁印证？找古人。用古大德的注解去印证，一致，就对了。
老教授说，跟李老师学完之后，自己要讲10遍才能扎下根。15个月学了13部经典。用老师的表解做参考资料，即使没有听课，但是也能讲。跟老师学，学的不是知识，而是学老师的行持，学老师的用心，学老师的方法和体系。
老教授最后提醒同学们，经典要熟透。
《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
你的佛号能把烦恼压住，这叫功夫成片，这叫得清净身。
什么时候叫成佛？起心动念放下就叫成佛。
真正肯修，我们居住这个地方不受zai nan，这都是真的，你能够好好修行，让这个地方不受zai nan，这个功德很大。虽然你不居功，心里若无其事，实际上功德很大。佛法的殊胜都在这些地方，世间人不知道，以为这是迷信。
一个zai nan能把它化解掉，这是大功夫，大本事。
我们众生的业力太可怕了，佛经上讲“心佛众生，三无差别”，这个力量几乎是相等的。我们的业力力量太大，所以有些经上讲，佛不能转众生的定业，这佛都没有法子，一定要靠自己。自己真正忏悔，真正改过自新，断恶修善，那个力量就大，肯定会得到诸佛本愿威神的加持，你就很轻而易举的把一切zai nan化解了。如果自己没有真正忏悔、没有真正回头，佛想帮帮不上，这个我们要了解，不是佛不慈悲，是我们的业力太重了。
我们古人说一句话，“人心不同，各如其面”，这是什么？一切法从心想生。为什么我们人的相貌不一样？念头不一样。念头如果一样，相貌就一样。
德行学什么？儒释道三个根。
我们读经书能不能开智慧？能。用戒定慧的方法就能。
发脾气是自己吃亏，这佛法上讲，火烧功德林。火是什么？发脾气就把功德林烧掉了。什么样厉害的mo王都烧不了你的功德，他就是想办法叫你发脾气，你脾气一发，自己烧掉了。你看没有人能烧，你要是永远不会发脾气，你的功德累积，那不得了！一念chen hen的念头，就把功德烧掉，你说多可怕！遇到什么样不能忍受的事情，马上警觉到yao mo gui guai要我烧功德林了，我才不上当。对自己身心健康来讲，这是最大的一个好处。
清净心生智慧，不生烦恼，烦恼带给你是疾病，清净心带给你是智慧，这不能不知道。
人在遇zai nan的时候，为什么教你念佛？zai nan的时候kong bu、惊慌、不安，你念阿弥陀佛，佛光照你。你心就安定下来。你就离开kong bu，道理在此地。
众生苦从哪里来的？从迷惑来的，乐从哪里来？乐从觉悟来的。
人要不孝父母，不敬师长，他什么成就都没有。纵有成就，不是真的，是假的，为什么？禁不起考验。
我们现在对古人东西不相信，认为自己比古人还强，错了！古人东西好，你不看他的东西你不知道，你要看到之后真的是五体投地。好古，喜欢古人的教诲，这孔老夫子，我们尊称为圣人。
释迦牟尼佛是何等人物，在这个地球上弘法利生障碍都那么多，何况我们是博地凡夫，烦恼一品没断，一点没有障碍是不可能的。
凡是念佛的人，诸佛都护念，诸位想想，这还得了！什么人有这么大的福报感得诸佛来护念？给诸位说，真正念阿弥陀佛的人，一切诸佛都护念你，你还怕有什么mo障吗？mo障是什么？你念佛的正念抵不上你的邪念，邪念招mo障，正念感诸佛，我们的邪念胜过正念，所以佛没有来，mo来了，就这么个道理。如果我们的正念超过邪念，mo就退了，佛就来了。
什么时候叫成佛？起心动念放下就叫成佛。
真正肯修，我们居住这个地方不受zai nan，这都是真的，你能够好好修行，让这个地方不受zai nan，这个功德很大。虽然你不居功，心里若无其事，实际上功德很大。佛法的殊胜都在这些地方，世间人不知道，以为这是迷信。
一个zai nan能把它化解掉，这是大功夫，大本事。
我们众生的业力太可怕了，佛经上讲“心佛众生，三无差别”，这个力量几乎是相等的。我们的业力力量太大，所以有些经上讲，佛不能转众生的定业，这佛都没有法子，一定要靠自己。自己真正忏悔，真正改过自新，断恶修善，那个力量就大，肯定会得到诸佛本愿威神的加持，你就很轻而易举的把一切zai nan化解了。如果自己没有真正忏悔、没有真正回头，佛想帮帮不上，这个我们要了解，不是佛不慈悲，是我们的业力太重了。
我们古人说一句话，“人心不同，各如其面”，这是什么？一切法从心想生。为什么我们人的相貌不一样？念头不一样。念头如果一样，相貌就一样。
德行学什么？儒释道三个根。
我们读经书能不能开智慧？能。用戒定慧的方法就能。
发脾气是自己吃亏，这佛法上讲，火烧功德林。火是什么？发脾气就把功德林烧掉了。什么样厉害的mo王都烧不了你的功德，他就是想办法叫你发脾气，你脾气一发，自己烧掉了。你看没有人能烧，你要是永远不会发脾气，你的功德累积，那不得了！一念chen hen的念头，就把功德烧掉，你说多可怕！遇到什么样不能忍受的事情，马上警觉到yao mo gui guai要我烧功德林了，我才不上当。对自己身心健康来讲，这是最大的一个好处。
清净心生智慧，不生烦恼，烦恼带给你是疾病，清净心带给你是智慧，这不能不知道。
人在遇zai nan的时候，为什么教你念佛？zai nan的时候kong bu、惊慌、不安，你念阿弥陀佛，佛光照你。你心就安定下来。你就离开kong bu，道理在此地。
众生苦从哪里来的？从迷惑来的，乐从哪里来？乐从觉悟来的。
人要不孝父母，不敬师长，他什么成就都没有。纵有成就，不是真的，是假的，为什么？禁不起考验。
我们现在对古人东西不相信，认为自己比古人还强，错了！古人东西好，你不看他的东西你不知道，你要看到之后真的是五体投地。好古，喜欢古人的教诲，这孔老夫子，我们尊称为圣人。
释迦牟尼佛是何等人物，在这个地球上弘法利生障碍都那么多，何况我们是博地凡夫，烦恼一品没断，一点没有障碍是不可能的。
凡是念佛的人，诸佛都护念，诸位想想，这还得了！什么人有这么大的福报感得诸佛来护念？给诸位说，真正念阿弥陀佛的人，一切诸佛都护念你，你还怕有什么mo障吗？mo障是什么？你念佛的正念抵不上你的邪念，邪念招mo障，正念感诸佛，我们的邪念胜过正念，所以佛没有来，mo来了，就这么个道理。如果我们的正念超过邪念，mo就退了，佛就来了。
✋热门推荐