怎样是“诸恶莫作,众善奉行”
七佛通戒偈:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
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此偈从内容来看有两个层次:一是“诸恶莫作,众善奉行”,奉行去恶为善以保持思想清净和行为规范,这是尚有善恶相对立的属于世俗层次的伦理。佛教又称“诸恶莫作,众善奉行”是“有漏善”。“漏”是烦恼,即带有烦恼的善。
1、“诸恶莫作” 《十善业道经》云:“当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满..《华严经·净行品》云:“断一切恶,具足众善。”净空法师说:“要想改造命运,就从这两句做起。一切不善的念头,不善的思想,不善的言行,要将之改正。修是修正,修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。”
《集法句经》说:“虽造微少恶,他世大怖畏,当作大苦恼,犹如入毒腹。虽造微少福,他世引大乐,亦作诸大义,如诸谷丰熟。”《法集要颂经》中所说:“莫轻小恶罪,以为无殃报,水滴虽极微,渐盈于大器。”《法句经·吉祥品》云:去恶从就善,避酒知自节,不淫于女色,是为最吉祥。
2、“众善奉行” 《十善业道经》云:此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。《佛说未曾有因缘经》云:“少时修善。能灭无量恶业重罪。”“人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。” 净空法师说:“念念为众生、为社会,这是善。世出世间圣贤的教诲,都是以此为标准。”
3、第二层次是“自净其意”,也就是清除内心的无明、烦恼,或者说是从内心消除善恶的对立,也称为“无漏善”。“自净其意”是在体悟自性清净的基础上,进而超越善恶的对立,达到更高的道德境界,这是超世俗的更高层次的伦理,是整个偈颂的核心。
首先是纯善之心能够改变命运 《佛说骂意经》云:“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量” 。《佛说未曾有因缘经》云:“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。”《忠心经》云:心为法本,心尊心使,心之念恶,即行即施,于彼受苦,轮轹于辙。心为法本,心尊心使,心之念善,即行即为,受其善报,如影随形。《华严经》云:‘应观法界性,一切唯心造。’《华严经·净行品》:“佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德,于诸佛法,心无所碍。住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离,于诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。”。”《华严经·夜摩天宫偈赞品》云:“诸业心为本。”
《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云:“心清净故世界清净,心杂秽故世界杂秽,我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。”
清净心的重要性 《金刚经》云:"诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,所谓不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。" 《佛说清净心经》云:所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净,若诸苾刍断除贪染即得心解脱。净空法师说:“如果我们心地不清净,业障就没有法子消除干净,这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净,但是我们向清净的路上走。心地清净一分,就消除一分的业障;清净两分,就消除两分的业障,不是没有效果”。
四、需要进一步了解:七佛各自的略戒 [url=]丁福保佛学大词典[/url]说:诸佛出世之初,因弟子清净,不须别制戒禁,但以一偈通为禁戒,故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。
增一阿含经四十四十不善品,谓第一毗婆尸佛偈(百岁中但说一偈):忍辱为第一,佛说无为最。不以剃须发,害他为沙门。
第二式诘佛偈(八十年中但说一偈):若眼见非邪,慧者护不着。弃捐于众恶,在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈(七十年中说一偈半):不害亦不非,奉行于大戒。于食知止足,床座亦复然。执志为专一,是则诸佛教。
第四拘楼孙佛偈(六十年中说二偈):譬如蜂采华,其色甚香洁。以味惠于他,道士游聚落。不诽谤于人,亦不观是非。但自观身行,谛观正不正。
第五拘那含牟尼佛偈(三十年中说一偈):执志莫轻戏,当学尊寂道。贤者无愁忧,常灭志所念.
第六迦叶佛偈(二十年中但说一偈):‘一切恶莫作,当奉行其善。自净其志意,是则诸佛教。’
第七释迦佛偈(十二年中但说一偈):‘护口意法净,身行亦清净。净此三行迹,修行他人道。’ 法华玄义二,亦有‘七佛通戒偈云:诸恶莫作云云。’ 五、印顺法师的观点(供参考)汉译的《长阿含经》〈大本经〉,仅说一偈,与‘七佛偈’中毗婆尸佛所说的相合。而《长部》〈大本经〉所说的三偈,与‘七佛偈’的毗婆尸佛、迦叶佛(Ka^s/yapa)、毗舍浮佛(Vis/vabhu^)所说偈相合。 又如‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教’一偈,〈大本经〉作毗婆尸佛说;《根有戒经》作释迦牟尼佛说;其余的‘戒本’,都作迦叶佛说;这到底是那一位佛说的呢?由于文义通一切佛,所以《出曜经》云∶‘诸佛世尊,教诫后人。(中略)贤圣相传,以至今日。’这是作为一切佛的教诫,所以称为‘七佛所说通戒偈’。
七佛通戒偈:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
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此偈从内容来看有两个层次:一是“诸恶莫作,众善奉行”,奉行去恶为善以保持思想清净和行为规范,这是尚有善恶相对立的属于世俗层次的伦理。佛教又称“诸恶莫作,众善奉行”是“有漏善”。“漏”是烦恼,即带有烦恼的善。
1、“诸恶莫作” 《十善业道经》云:“当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满..《华严经·净行品》云:“断一切恶,具足众善。”净空法师说:“要想改造命运,就从这两句做起。一切不善的念头,不善的思想,不善的言行,要将之改正。修是修正,修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。”
《集法句经》说:“虽造微少恶,他世大怖畏,当作大苦恼,犹如入毒腹。虽造微少福,他世引大乐,亦作诸大义,如诸谷丰熟。”《法集要颂经》中所说:“莫轻小恶罪,以为无殃报,水滴虽极微,渐盈于大器。”《法句经·吉祥品》云:去恶从就善,避酒知自节,不淫于女色,是为最吉祥。
2、“众善奉行” 《十善业道经》云:此十善道亦复如是。一切人天依之而立。一切声闻独觉菩提诸菩萨行。一切佛法咸共依此十善大地而得成就。《佛说未曾有因缘经》云:“少时修善。能灭无量恶业重罪。”“人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。” 净空法师说:“念念为众生、为社会,这是善。世出世间圣贤的教诲,都是以此为标准。”
3、第二层次是“自净其意”,也就是清除内心的无明、烦恼,或者说是从内心消除善恶的对立,也称为“无漏善”。“自净其意”是在体悟自性清净的基础上,进而超越善恶的对立,达到更高的道德境界,这是超世俗的更高层次的伦理,是整个偈颂的核心。
首先是纯善之心能够改变命运 《佛说骂意经》云:“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量” 。《佛说未曾有因缘经》云:“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。”《忠心经》云:心为法本,心尊心使,心之念恶,即行即施,于彼受苦,轮轹于辙。心为法本,心尊心使,心之念善,即行即为,受其善报,如影随形。《华严经》云:‘应观法界性,一切唯心造。’《华严经·净行品》:“佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德,于诸佛法,心无所碍。住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离,于诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。”。”《华严经·夜摩天宫偈赞品》云:“诸业心为本。”
《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云:“心清净故世界清净,心杂秽故世界杂秽,我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。”
清净心的重要性 《金刚经》云:"诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,所谓不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。" 《佛说清净心经》云:所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。由贪染污心不清净。由无明染污慧不清净,若诸苾刍断除贪染即得心解脱。净空法师说:“如果我们心地不清净,业障就没有法子消除干净,这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净,但是我们向清净的路上走。心地清净一分,就消除一分的业障;清净两分,就消除两分的业障,不是没有效果”。
四、需要进一步了解:七佛各自的略戒 [url=]丁福保佛学大词典[/url]说:诸佛出世之初,因弟子清净,不须别制戒禁,但以一偈通为禁戒,故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。
增一阿含经四十四十不善品,谓第一毗婆尸佛偈(百岁中但说一偈):忍辱为第一,佛说无为最。不以剃须发,害他为沙门。
第二式诘佛偈(八十年中但说一偈):若眼见非邪,慧者护不着。弃捐于众恶,在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈(七十年中说一偈半):不害亦不非,奉行于大戒。于食知止足,床座亦复然。执志为专一,是则诸佛教。
第四拘楼孙佛偈(六十年中说二偈):譬如蜂采华,其色甚香洁。以味惠于他,道士游聚落。不诽谤于人,亦不观是非。但自观身行,谛观正不正。
第五拘那含牟尼佛偈(三十年中说一偈):执志莫轻戏,当学尊寂道。贤者无愁忧,常灭志所念.
第六迦叶佛偈(二十年中但说一偈):‘一切恶莫作,当奉行其善。自净其志意,是则诸佛教。’
第七释迦佛偈(十二年中但说一偈):‘护口意法净,身行亦清净。净此三行迹,修行他人道。’ 法华玄义二,亦有‘七佛通戒偈云:诸恶莫作云云。’ 五、印顺法师的观点(供参考)汉译的《长阿含经》〈大本经〉,仅说一偈,与‘七佛偈’中毗婆尸佛所说的相合。而《长部》〈大本经〉所说的三偈,与‘七佛偈’的毗婆尸佛、迦叶佛(Ka^s/yapa)、毗舍浮佛(Vis/vabhu^)所说偈相合。 又如‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教’一偈,〈大本经〉作毗婆尸佛说;《根有戒经》作释迦牟尼佛说;其余的‘戒本’,都作迦叶佛说;这到底是那一位佛说的呢?由于文义通一切佛,所以《出曜经》云∶‘诸佛世尊,教诫后人。(中略)贤圣相传,以至今日。’这是作为一切佛的教诫,所以称为‘七佛所说通戒偈’。
圣德高僧们的重要答覆
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农历正月初九
第九道答案:
「上金刚三杵」即是1、「地杵」,2、「天杵」,3、「法杵」,上这三杵是建立内密坛场必须用的程序,除非能直接「送菩萨一表」,「上金刚三杵」也是为了验证一个上师是否具内证量,身体是否衰竭,是否具有健康体力和内力,是否是嘘吹的道行,对一个真正的男性大活佛,年龄在30岁左右(左右即是指四入五舍,就是以30岁为中线,25-34岁纳入30岁,35-44岁都归40岁),体重在200磅左右(也按四入五舍计算),必须把260磅的「地杵」提起上供到初供台上,40岁左右,提放240磅上供台,50岁左右,提放220磅上供台,60岁左右,提放200磅上供台,70岁左右,提放180磅上供台。如果上供「天杵」,必须超过肩,则根据年龄体重相应减去「地杵」的重量,所有上供都是单手(一只手) 提杵上供台。上供「法杵」是比较难的,「法杵」虽然很小,但只是强大的外力是上不了的,还必须要凭圣证量内力,才能上得了供。凡是能「上金刚三杵」的仁波切,就证明确实是具备健康身体、内证功夫的真正大活佛了。「送菩萨一表」更比「上金刚三杵」重要,因为是必须报给本尊菩萨的陈述表,大家见到「收表化虹」才能作为批准内密坛场的证据,这是绝对的大圣德师,才能做得到的。灌顶师在一丈五尺以外请金刚丸神变或变高变矮变大变小、起舞、出相或者突然飞空不见,「金刚丸神变」和「送菩萨一表」是严格防止了邪师骗子用魔术邪法矇骗佛教徒,魔术大师可以玩弄各种邪法魔术,但冒称不了把他人写好的一张纸看守在他人自己的面前,让灌顶师站在远处,把他人看守的这张纸,当众请菩萨收走,化虹飞向虚空不见,只要做不到,就证明此师不具建立真正内密坛场的佛法道行,此人不是大圣者!!!相反,凡是冒充圣者的上师所给信众展示的其他神奇都是魔术,他是凡夫,而且是虚残身体的凡夫。你们想一想,如果是菩萨大圣者,连一张纸都化不了虹吗?这点本事都没有,还能是超凡的大圣人吗?
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代大圣德们执笔回答提问
2018年2月24日
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「上金刚三杵」即是1、「地杵」,2、「天杵」,3、「法杵」,上这三杵是建立内密坛场必须用的程序,除非能直接「送菩萨一表」,「上金刚三杵」也是为了验证一个上师是否具内证量,身体是否衰竭,是否具有健康体力和内力,是否是嘘吹的道行,对一个真正的男性大活佛,年龄在30岁左右(左右即是指四入五舍,就是以30岁为中线,25-34岁纳入30岁,35-44岁都归40岁),体重在200磅左右(也按四入五舍计算),必须把260磅的「地杵」提起上供到初供台上,40岁左右,提放240磅上供台,50岁左右,提放220磅上供台,60岁左右,提放200磅上供台,70岁左右,提放180磅上供台。如果上供「天杵」,必须超过肩,则根据年龄体重相应减去「地杵」的重量,所有上供都是单手(一只手) 提杵上供台。上供「法杵」是比较难的,「法杵」虽然很小,但只是强大的外力是上不了的,还必须要凭圣证量内力,才能上得了供。凡是能「上金刚三杵」的仁波切,就证明确实是具备健康身体、内证功夫的真正大活佛了。「送菩萨一表」更比「上金刚三杵」重要,因为是必须报给本尊菩萨的陈述表,大家见到「收表化虹」才能作为批准内密坛场的证据,这是绝对的大圣德师,才能做得到的。灌顶师在一丈五尺以外请金刚丸神变或变高变矮变大变小、起舞、出相或者突然飞空不见,「金刚丸神变」和「送菩萨一表」是严格防止了邪师骗子用魔术邪法矇骗佛教徒,魔术大师可以玩弄各种邪法魔术,但冒称不了把他人写好的一张纸看守在他人自己的面前,让灌顶师站在远处,把他人看守的这张纸,当众请菩萨收走,化虹飞向虚空不见,只要做不到,就证明此师不具建立真正内密坛场的佛法道行,此人不是大圣者!!!相反,凡是冒充圣者的上师所给信众展示的其他神奇都是魔术,他是凡夫,而且是虚残身体的凡夫。你们想一想,如果是菩萨大圣者,连一张纸都化不了虹吗?这点本事都没有,还能是超凡的大圣人吗?
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2018年2月24日
#王源[超话]##联合国儿童基金会大使王源##chopard萧邦品牌大使王源##王源大主宰##环球人物专栏王源说##源基金# 王源在自己的原创歌曲《柔》里写道:“以最柔的柔,去感同世界,用最完美的笑去瓦解,那不堪的情节背后,总会有人理解。”凡是成功者,都有着丰富的内心世界及海纳百川的气度胸襟。《柔》的词曲相融恰到好处,悄然无息、刚柔并济。其排山倒海式的间奏渐次深入、行云流水般的铺陈层层递进。未满19岁的他俨然已懂得“静水流深”所蕴含的深刻智慧与道理。 @TFBOYS-王源
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