若于物本性，恒存安乐想，无明愚痴障，凡愚漂轮回。

[NO]如果不能通达万法之实质，对一切事物及其本性，一直存有恒常、安乐、有我、清净之颠倒妄想，则因为这些无明愚痴的障碍，凡夫有情只能在生死轮回的茫茫大海中，时上时下、漂泊不定、终难出头。

轮回大苦海，溢满分别流，不登大乘筏，谁能达彼岸？

在无边无际的轮回六道大苦海中，充溢着大大小小的贪嗔痴分别妄念瀑流，波涛滚滚、流淌不尽。如果没有登上大乘妙法之殊胜宝舟，又有谁能抵达解脱之光明彼岸呢？

️无明缘所生，世间解方知，彼等分别念，皆从何处生。龙树菩萨撰著之《大乘二十颂》圆满译竟。

唯有堪称世间解的佛陀，才能通晓由无明之因缘所产生的一切内外世界的因果关系及其本质，也知道众生的喜怒哀乐等分别妄念，都是从何处而生。更重要的，是知道在这些表面现象的背后，世界是怎样一副模样，以及最终彻见这一万法本相的途径。

[上课了]《世间规之忠言》

土观·洛桑却吉尼玛 著

顶礼上师三宝！

虽然年轻人教育老年人不合情理，但老一辈教诲下一辈却应当应分，这篇讲述遵循世间准则的忠言，就是为了利益年轻人而写下的。

[赞啊]《世间规之忠言》作者土观·洛桑却吉尼玛简介链接https://t.cn/zOyKUG2，https://t.cn/zOyKUGA

1.心地正直固然很好，但如果过于正直，在此污浊不堪的末法时代，就会像乞丐的猴子一般被人戏弄。因此，把握好正直的尺度，是我的忠告。

2.能说会道、能言善辩虽然也不错，但如果何时何地都口无遮拦，滔滔不绝地夸夸其谈，则自己内在的一切，都会被别人一览无遗。因此，把握好说话的分寸，是我的忠告。

3.韬光养晦、大智若愚固然很好，但如果过于保持缄默，任谁都不知道自己内在的智慧，就会像暗暗涌动，却不为人知的甘泉一般不起作用。因此，把握好外显与内敛的尺度，是我的忠告。

4.虽然世人都说嫉恶如仇很好，但如果经常无缘无故地发起强烈的无名之火，就会像看门狗一样与所有人结仇。因此，不要轻易发怒，是我的忠告。

#索达吉藏文化#

念名号能够消除业障；能够遇难呈祥，消除一切灾难；念佛还能够治病，六字洪名是阿伽陀药；念佛还能够令我们在佛不住世的时代见到佛；念佛还能得到人天的恭敬礼拜。





这句名号的作用有如下几点：

第一，念名号能够消除业障。我们无量劫以来造作了无量无边的恶业，如果恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障，忏悔业障。

消业障最好的方法是什么？就是执持名号。《观经》告诉我们，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。龙树菩萨在《大智度论》中也告诉我们，有人曾经诽谤过大般若，这个罪业很重，修行很多其他的忏法都不能忏除，而修念佛三昧专持名号，能忏除诽谤大般若要下无间地狱的罪业。



《大智度论》是一部解释般若系经典的论著，然而这部谈空性的论著却处处赞叹净土。其中提到一个公案：

有一位比丘一生只读《金刚经》和《阿弥陀经》，他往生时有天乐盈空、异香满室、幢幡布虚空的瑞相，火化后舌根不坏。之所以出现这个情况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由于他念《金刚经》的功德，往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德。《金刚经》的空性和《阿弥陀经》的妙有正好是相得益彰——越空越有，越有越空，空有不二。所以，念佛能够消业障。

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
佛在人间 二、人间佛教绪言
沙门 印顺

　　一 人间佛教的展开

　　契理与契机：佛法所最着重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合当时听众的根机，使他们能于佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契合彻底而究竟了义的。佛法要着重这二方面，才能适应时机，又契于佛法的真义。如专著重于契理，或不免要曲高和寡了！如专著重于应机，像一分学佛者，只讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应，与佛法有什么关系！现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。就契机方面说：着重人间正行，是最适合现代的需要，而中国又素来重视人事。别的不说，如印光大师，他平生极力宏扬念佛往生，却又提倡「敦伦尽分」。这名词虽是儒家的，但要在这人间 [P18] ，做成一象样的人，尽到为人的本分，作为求生西方的基础，他是没有忽视佛教在人间的重要意义。民国以来，佛教的法师、居士，都有适应社会的感觉，或办慈善、教育事业等。不问成绩如何，但确是认识了倾向了这一方面──佛教是人间的。