印光大师文钞 | 复马舜卿居士书
接手书,知居士乐道之心,极为真切,至于誉不慧处,未免失于俗派。(光)一介庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛名,何可如是过赞。至于所募印之安士全书,实格致诚正修齐治平,与夫断惑证真了生脱死之法,一一皆备,随人之见浅深,各得其益。所自任者,已经送完,令将友人结缘所余之一部,特为寄来,祈详阅之,自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞,乃徐蔚如三四次排印者,已散完矣。若九月到上海,当于商务印书馆请一部寄来。若过细看,则禅净之界限,及所以然,并佛力自力之大小难易利害得失,固已明若观火,可以永无疑虑矣。但文不足观,但取其有益于初机入道即已,若以古德著述之模范绳之,则将弃置之不暇,何堪更为研究也。最初从此入,已经知其门路,再看古人所著,则固易为了然矣。他山之石,可以攻玉,无足废人,当途指路,玉与行人,当不以粗厉残废见弃也。
十三日接到手书,并乩书二部,随即送与俗人,本欲即复,以亢事多端,不暇及。至廿一日,又接手书,及其中乩语等,其意固亦欲人妀恶从善,但肯改恶从善,则便为莫大利益。若谓明印师到普陀,大士赐示,则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀,已满三十年,未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧,当将佛教中因果报应事理,及修持净土法则,发挥示人。何得冒大士之名,以造谣言,虽亦有劝人之益,而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方,更为俗鄙不堪,此系烧琉璃者所作,绝不知观音为何如人,玉帝为何如人。居士详看安士书首册,天必锡汝以福下注,及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文,自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,陰骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝监,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。
接手书,不胜伤时之感,十余年来,天灾人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果生死轮回,与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友乡党 ,皆以是为倡导,则其利大矣。其倡导之法,当以安士书及文钞为本,庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒,内中之经,悉破坏不堪,好事者以重价购求,其意实非重经,乃重古也。使现所完全之经,一如宝贵此经,则功德利益,唯佛能知。彼以此系古人所藏,不思完全之经,非古人所传乎。宝贵此经,固有功德,而唯以古为贵,不以经为贵,则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多,在家人素未研穷教理者,实不易领会,唯吕祖所注之金刚经,先用注以释义,后用讲话以消文,易于明白耳。阁下有心救劫,当极力提倡因果报应,及戒杀护生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常,各尽己分,则有实益矣。否则但有空言,决无实效。
接手书,不胜感愧,光何人斯,敢膺此讚。监狱说法,乃因上海各居士发起,而常时巡往各县说法之人,皆光之皈依弟子,以故彼等亦将光名列于名誉会长之列,而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂,其书乃光请江 西一大文学居士所著,去年已脱稿,因战事起,未能付排,今秋至上海付排,明年当出书,此书于世道人心,大有关系。(光)欲印数十万部,遍布中外,恐人微德薄,无此感格,上十万部,当可做到,现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首,以卷帙多,故别行也。山志新修已脱稿,尚待(光)校正过,方可刊行。(光)以事繁,恐在明年方可付手民耳。书出,当寄赠一二部。至谓各教之同异处,人多偏执,或执其异,则是不知道本之见。或执其同,则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异,如不以佛法为非,祈息心研究而修持之,久则自知其道体道用之同而不可相等,异而不可岐分之所以耳。佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研究而修持之,则颇省心力,实为最要之道。阁下身居世网,又苦无知识请教,若不以(光)之文字拙朴见弃,请详阅文钞,依所说而修持之,其为利益不可思议。然(光)之文虽刺目,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其利益。语云,下人不深,不得其真,泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其利益在自己之诚否,不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之,则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
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十三日接到手书,并乩书二部,随即送与俗人,本欲即复,以亢事多端,不暇及。至廿一日,又接手书,及其中乩语等,其意固亦欲人妀恶从善,但肯改恶从善,则便为莫大利益。若谓明印师到普陀,大士赐示,则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀,已满三十年,未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧,当将佛教中因果报应事理,及修持净土法则,发挥示人。何得冒大士之名,以造谣言,虽亦有劝人之益,而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方,更为俗鄙不堪,此系烧琉璃者所作,绝不知观音为何如人,玉帝为何如人。居士详看安士书首册,天必锡汝以福下注,及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文,自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,陰骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝监,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。
接手书,不胜伤时之感,十余年来,天灾人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果生死轮回,与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友乡党 ,皆以是为倡导,则其利大矣。其倡导之法,当以安士书及文钞为本,庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒,内中之经,悉破坏不堪,好事者以重价购求,其意实非重经,乃重古也。使现所完全之经,一如宝贵此经,则功德利益,唯佛能知。彼以此系古人所藏,不思完全之经,非古人所传乎。宝贵此经,固有功德,而唯以古为贵,不以经为贵,则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多,在家人素未研穷教理者,实不易领会,唯吕祖所注之金刚经,先用注以释义,后用讲话以消文,易于明白耳。阁下有心救劫,当极力提倡因果报应,及戒杀护生,吃素念佛,诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常,各尽己分,则有实益矣。否则但有空言,决无实效。
接手书,不胜感愧,光何人斯,敢膺此讚。监狱说法,乃因上海各居士发起,而常时巡往各县说法之人,皆光之皈依弟子,以故彼等亦将光名列于名誉会长之列,而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂,其书乃光请江 西一大文学居士所著,去年已脱稿,因战事起,未能付排,今秋至上海付排,明年当出书,此书于世道人心,大有关系。(光)欲印数十万部,遍布中外,恐人微德薄,无此感格,上十万部,当可做到,现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首,以卷帙多,故别行也。山志新修已脱稿,尚待(光)校正过,方可刊行。(光)以事繁,恐在明年方可付手民耳。书出,当寄赠一二部。至谓各教之同异处,人多偏执,或执其异,则是不知道本之见。或执其同,则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异,如不以佛法为非,祈息心研究而修持之,久则自知其道体道用之同而不可相等,异而不可岐分之所以耳。佛法渊深,大聪明人,尽平生心力,尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教,若欲得其实益,即从特别超异之净土法门研究而修持之,则颇省心力,实为最要之道。阁下身居世网,又苦无知识请教,若不以(光)之文字拙朴见弃,请详阅文钞,依所说而修持之,其为利益不可思议。然(光)之文虽刺目,而多引经论成言,或宗经论意义,必须竭诚尽敬而阅之,方可得其利益。语云,下人不深,不得其真,泥塑木雕之佛,作真佛敬,小则消灾增福,大则超凡入圣,其利益在自己之诚否,不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之,则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之,勿虚此望,则幸甚。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
#八字命理风水运势[超话]##少夫人命理馆[超话]#【少夫人命理风水馆】(接上篇)《净天地神咒》
中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
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中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
中山神咒,元始玉文
《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神咒”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,即《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。
又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。
持诵一遍,却病延年
此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生久视。
按行五岳,八海知闻
“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。
魔王束首,侍卫我轩
“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,真仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。
凶秽消散,道炁长存
“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。
急急如律令
“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。
常诵此咒,意在召请破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。
《净天地神咒》修持方法
净天地神咒在道教中用处很广,也有把净天地神咒叫净秽咒、扫秽咒,解秽咒。
净天地咒单独可作为一套实用法技,对于信息干扰,家宅不安净,可直接用此咒处理。
此咒往往作为正式开坛请师的第一个咒语使用。在道场中,为清除鬼邪的干扰和道场中的不良信息,法师们往往用净天地咒来处理。有时可配合踏罡步斗念净天地神咒来护场,来达到清除鬼邪的干扰。
方法如下:
左手持五雷号令令牌,右手剑诀叉腰踏八卦罡。
步罡咒:
巽步令下召万灵,禹步交乾登阳明。
吾领众神下坤宫,循震与离雷火风。
坎宫捕捉邪魔精,兑宫锋芒八卦封。
赦向艮宫封鬼路,中请诸将护坛宗。
罡步踏完后念净天地神咒。
此法应用的方式很多,可准备一碗水,画一道解秽符焚于水碗中,左手三山决持碗,边念净天地神咒边用右手将水匀洒于屋内各处,可净化坛场,清除不良的信息。同时也是净家宅的良方。
此咒对法器的解秽是最有效的。在使用法器时,很可能不小心让法物被不干净的东西污秽了而导致法器应用不灵,可用解秽咒解掉秽物,恢复法物的灵气。可一边念咒一边在被污秽的法器上画解秽符,立即就可化解秽气。也可用一碗解秽水洒在法物上。
秽气无处不在,为保证修法顺利完成,解秽法是必须掌握的一个方法,对一些不干净的东西不要带入法坛,不干净的人不要进入法坛,使用的法器更不要随便让人去摸。如发现有秽气侵入,就可以用解秽法解秽。
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