我们都是隐形
「 富豪 」 ：
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 ：
中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中，
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；
反对如来藏学的则表示，
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
（ 佛性 ）
如来藏，
又称为
「 如来胎 」，
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上，
这些名相虽有多少差别，
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，
它们的意思却是一致的。
简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说，
它是自性清净心，
以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。
不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，
被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？
佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：
一 、需要发掘；
二 、需要培育。
佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 ：
一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，
在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。
同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，
只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，
最终便能趋入佛道。
按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，
而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，
而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析，
表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，
而 《 增支部 》
更明确指出，
心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」
而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；
虽有染污相，
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：
「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……
彼说染污不染污心，
其体无异。
谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，
若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」
总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，
虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，
无常故苦，
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，
但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，
因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。
我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，
只是通俗的譬喻，
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，
或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。
相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，
为
「 世界悉檀 」；
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，
为
「 对治悉檀 」；
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，
为
「 各各为人悉檀 」；
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，
用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。
因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，
而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；
或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。
然而，
我们不能忽略的是 ：
这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，
许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。
「 富豪 」 ：
如来藏学引论
印度大乘佛教思想有三大学派 ：
中观、
瑜伽、
如来藏 （ 佛性 ）。
在 《 阿含经 》
或部派佛教中，
学者都能够找到中观思想与瑜伽学派的思想渊源。
然而，
关于如来藏的思想渊源，
学者间却有着不一致的看法。
支持如来藏学的宣称，
它是源自
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」；
反对如来藏学的则表示，
如来藏学是
「 非经 」、
「 非了义说 」，
甚至认为它违背了原始佛教的根本要义 ——
无我的思想。
本文将简单介绍甚么是如来藏，
它的思想根源，
以及它所面对的质疑。
甚么是如来藏
（ 佛性 ）
如来藏，
又称为
「 如来胎 」，
通常被视为
「 佛性 」、
「 佛藏 」、
「 如来界 」、
「 真如 」、
「 如来性 」 的异名。
在含义上，
这些名相虽有多少差别，
但就
「 成佛的可能性 」 及
「 众生与佛的本性不二 」 来说，
它们的意思却是一致的。
简而言之，
「 如来藏 」 等同
「 佛性 」，
它们都是指
「 成佛的可能性 」。
如来藏
（ 佛性 ），
是众生成就如来的可能基础。
在佛教来说，
它是自性清净心，
以其为自性，
所以是众生本有的成佛可能性。
不过，
从现实来说，
本具佛性的众生却充满着贪瞋痴，
被烦恼覆盖了这如来藏的光明，
所以又称它为
「 在缠的法身 」。
那么，
这被烦恼覆盖的佛性有甚么特性呢？
佛教学者 Wallace 表示，
佛性有两个面向 ：
一 、需要发掘；
二 、需要培育。
佛性虽本来存在，
但由于它深藏不现，
以致无法以
「 一般的理解 」
察觉它。
这情况就好像是 ：
一个住在简陋小屋的穷人，
他并不知道，
在这陋屋的泥土里，
埋藏着无尽的金矿。
他不知道有这个隐藏的宝矿，
所以他无法摆脱贫困的生活。
假如他能发现屋下的宝矿，
便马上获得无穷的财富，
变成富翁。
同样的，
佛性就像是这陋屋下的宝矿，
它是本来存在。
我们要做的只是将它发掘出来。
佛性除了需要发掘，
亦需要培育，
藉由修行达到圆满。
这情形就像种子一般，
一颗种子有可能成长为一棵大树，
只要我们将那颗种子撒种在土壤中，
并给予适当的培育，
种子便能长成为茂盛的大树。
然而与种子不同的是，
佛性是不会毁坏的，
而且是一直都存在的。
只要我们透过听闻佛法、
思惟佛法、
修持佛法，
最终便能趋入佛道。
按这个说法，
成佛不需要从外在索求任何的加持，
而是揭示我们本具的佛性，
那么我们便能成佛。
如来藏的思想渊源
如来藏说
（ 佛性思想 ），
是印度后期大乘佛教的思想主流。
从歷史的角度来看，
西元三世纪中，
是印度梵文学復兴的年代，
而印度大乘佛教为适应这一思潮，
以方便诱化众生，
于是提出了如来藏说。
有学者从心理的层面分析，
表示如来藏说是
「 佛涅槃后，
佛弟子对佛的永恆怀念 」
而产生的。
想要探究如来藏的思想渊源，
除了诉诸歷史资料的考察及心理上的揣测，
也有学者指出，
我们可以从原始经典及部派佛教窥探到佛性论的端倪。
如来藏思想渊源于
《 阿含经 》 的
「 心性本净说 」，
而 《 增支部 》
更明确指出，
心是极光净的，
但为客尘烦恼所染。
这种
「 心清净 」 与
「 客尘烦恼 」 的关系，
便是如来藏说的理论基础。
经中举「生金」作例子，
生金的本质是清净的，
不过它却夹杂了些杂质，
陶鍊就是除去它的杂质，
彰显它纯净的本性。
在部派佛教中，
大众部及分别说部二大系继承了这种说法。
大众部的心净论说 ：
「 众生心性本净，
客尘所污。」
而分别论者亦认为，
心性是本净的，
在烦恼未断之前，
是本性清净而相是染污的；
虽有染污相，
但心的体性却是不变的。
如《 阿毘达磨大毘婆沙论 》说 ：
「 …… 心本性清净，
客尘烦恼所染污故，
相不清净。……
彼说染污不染污心，
其体无异。
谓若相应烦恼未断，
名 『 染污心 』，
若时相应烦恼己断，
名 『 不染心 』。」
总之，
这两个部派都认为，
众生的心是本性清净的，
虽有染污相，
但心的本体却是清净不变的。
学者质疑如来藏学
佛性论道出在众生的身心中，
本具如来藏性，
继而得出一切众生皆有佛性的结论。
然而，
这种
「 众生本具如来藏性 」 的说法，
与原始佛教的根本要义 ——
「 无我 」 思想，
多少存有差距。
世尊开示离苦的方法是，
从众生的蕴处界中，
观一切为因缘所生法，
无常故苦，
苦故无我、
无我所。
这是依空无我而得解脱，
是有别于世间学说的教法。
反对如来藏说的学者指出，
虽然原始佛教有
「 心性本净 」 之说，
但它只是与定有关，
不必然与众生身中有清净如来藏相关。
在原始佛教的教义中，
定学也称为心学。
修定要远离五盖 ——
贪、瞋、惛沈、掉悔、疑，
因这五盖会覆蔽我们的心，
使我们的心不得清净。
我们可以这样看，
「 心性本净 」 说，
只是通俗的譬喻，
为非了义说。
反对者之所以指出如来藏说是非了义，
并不是反对者以自宗的理论为标准，
或因如来藏说与自身的理论相矛盾，
而论断它为非了义。
相反，
反对者是以
「 经典的宗趣 」
以及龙树菩萨的
「 四悉檀 」
作为判断的准绳。
简单来说，
「 四悉檀 」
即是佛陀化导众生的四种方法 ：
世界悉檀、
对治悉檀、
各各为人悉檀、
第一义悉檀。
四阿含的思想意趣，
可以这四种悉檀来概括 ：
《 长阿含经 》 是
「 吉祥悦意 」，
为
「 世界悉檀 」；
《 中阿含经 》 是
「 破斥犹豫 」，
为
「 对治悉檀 」；
《 增一阿含经 》 是
「 满足希求 」，
为
「 各各为人悉檀 」；
《 杂阿含经 》 是
「 显扬真义 」，
为
「 第一义悉檀 」。
从以上的概括，
我们得知
「 心性本净 」 与
鍊金譬喻，
是出自
《 增一阿含经 》。
而 《 增一阿含经 》
是属于各各为人悉檀，
用以启发人为善的，
不是第一义悉檀。
因此，
「 心性本净 」 是
非了义说，
而是为方便诱化众生，
所说的通俗教法。
学者或许可从歷史的角度，
分析如来藏说只是一种顺应世情的方便；
或从经典意趣的考究，
认为如来藏说是非了义的。
然而，
我们不能忽略的是 ：
这种萌芽于印度的思想，
随佛法东渐后，
却在中国结出了丰硕的果实，
许多祖师大德依循这种教法，
也修出成果。
所以如来藏说是否不了义，
至今仍然莫衷一是。
一切佛法的精髓：四法印
第一个，是诸行无常；第二个，是有漏皆苦；第三个，是诸法无我；第四个，是涅槃寂静。我们为什么要修持这四个或者三个法印呢？因为，众生流转轮回的主要因素有三种：第一、是与无常相违的常执；第二、是与痛苦相反的乐执；第三、是与无我相抵触的我执。有了这三种执着，就会造作善恶之业。造了善业，就流转于人天等善趣；造了恶业，就投生于地狱等恶趣，始终无法超越轮回而获得解脱。
——慈诚罗珠堪布
第一个，是诸行无常；第二个，是有漏皆苦；第三个，是诸法无我；第四个，是涅槃寂静。我们为什么要修持这四个或者三个法印呢？因为，众生流转轮回的主要因素有三种：第一、是与无常相违的常执；第二、是与痛苦相反的乐执；第三、是与无我相抵触的我执。有了这三种执着，就会造作善恶之业。造了善业，就流转于人天等善趣；造了恶业，就投生于地狱等恶趣，始终无法超越轮回而获得解脱。
——慈诚罗珠堪布
#书法[超话]#《佛说八大人覺經》
後漠安息国三藏安世高译
為佛弟子，常於畫夜，至心諍念,
八大人覺:
第一覺悟：世間無常，国土危脆;四大苦空，五陰盘我；生減變具，虚偽無主；心是恶源，形為罪薮。如是觀察，渐離生死。
第二覺知：多欲為苦，生死疲劳,
徙贪欲起；少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厥足，唯得多求，增長罪恶；菩薩不雨，常念知足，安貧守道，唯慧是业。
第四覺知：懈怠堕落；常行精進，,
破煩怡恶，摧伏四魔，出陰界狱。
第五覺悟：愚癞生死。菩薩常念,广學多聞，增長智慧，成就辩才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，横结恶缘。菩薩布施，等念冤親，不念舊恶，不憎恶人。
第七覺悟：五欲逼患。雎為俗人,不染世樂；常念三衣，瓶钵法器；志顾出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死燃然，苦憎無量。發大乘心，普濟一切；顾代罪生，受無量苦；令諸生，晕竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脘罪生。以前八事，開導一切，令諸罪生,覺生死苦，拾離五欲，修心聖道。
若佛弟子，通此八事，於念念中,减無量罪；追趣菩提，速登正覺；永断生死，常住快樂。
後漠安息国三藏安世高译
為佛弟子，常於畫夜，至心諍念,
八大人覺:
第一覺悟：世間無常，国土危脆;四大苦空，五陰盘我；生減變具，虚偽無主；心是恶源，形為罪薮。如是觀察，渐離生死。
第二覺知：多欲為苦，生死疲劳,
徙贪欲起；少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厥足，唯得多求，增長罪恶；菩薩不雨，常念知足，安貧守道，唯慧是业。
第四覺知：懈怠堕落；常行精進，,
破煩怡恶，摧伏四魔，出陰界狱。
第五覺悟：愚癞生死。菩薩常念,广學多聞，增長智慧，成就辩才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，横结恶缘。菩薩布施，等念冤親，不念舊恶，不憎恶人。
第七覺悟：五欲逼患。雎為俗人,不染世樂；常念三衣，瓶钵法器；志顾出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：生死燃然，苦憎無量。發大乘心，普濟一切；顾代罪生，受無量苦；令諸生，晕竟大樂。
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脘罪生。以前八事，開導一切，令諸罪生,覺生死苦，拾離五欲，修心聖道。
若佛弟子，通此八事，於念念中,减無量罪；追趣菩提，速登正覺；永断生死，常住快樂。
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