学经典一一家训对偶箴言，修身齐家指南！
●有必不可行之事，不必妄自轻营；有必不可劝之人，不必多费唇舌。
●称人之善或过其实，不失为君子；扬人之恶或损其真，宁免为小人。
●事前而恐惧，则畏，畏可以免祸；事后而恐惧，则悔，悔可以改过。
●古之学者，知即为行，事即是学；今之学者，离行言知，外事言学。
●凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
●称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
●称人之善，虽有过情，不伤厚道；攻人之短，即有实据，终属浇风。
●吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。
●日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。
●水道曲折，立岸者见而操舟者迷；棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。
学经典一一家训对偶箴言，修身齐家指南！
●戒晏起，戒懒惰，戒奢华，戒骄傲；宜勤读，宜敬师，宜爱众，宜慎食。
●吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣;吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
●自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚。
●吾不知所谓善，但使人感者即善也；吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
●爵禄可以荣其身，而不可以荣其心；文章可以文其身，而不可以文其行。
●不患立志之不高，患不足以继之耳；不患立言之不善，患不足以践之耳。
●以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
●口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。
●端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。
●薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
●天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
学经典一一家训对偶箴言，修身齐家指南！
●治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。
●兄弟一块肉，妇人是刀锥；兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
●父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
●安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。
●孝莫辞劳，转眼便为人父母；善毋望报，回头但看尔儿孙。
●婚而论财，究也夫妇之道丧；葬而求福，究也父子之恩绝。
●君子有终身之丧，忌日是也；君子有百世之养，邱墓是也。
●未有和气萃焉，而家不吉昌者；未有戾气结焉，而家不衰败者。
●楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；屋后必须开户，防屋前之火灾。
●无正经人交接，其人必是奸邪；无穷亲友往来，其家必然势利。
●现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。
●奴之不祥，莫大于传主人之谤语；主之不祥，莫大于行仆婢之谮言
学经典一一家训对偶箴言，修身齐家指南！
●现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。
●雨泽过润，万物之灾也；恩崇过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
●伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之；清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
●利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
●登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣；积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。
●积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。
●融得性情上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
●闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心；闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪。
●遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
●闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣；房帷之中，不闻戏笑，则相敬之风著矣
●有必不可行之事，不必妄自轻营；有必不可劝之人，不必多费唇舌。
●称人之善或过其实，不失为君子；扬人之恶或损其真，宁免为小人。
●事前而恐惧，则畏，畏可以免祸；事后而恐惧，则悔，悔可以改过。
●古之学者，知即为行，事即是学；今之学者，离行言知，外事言学。
●凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
●称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
●称人之善，虽有过情，不伤厚道；攻人之短，即有实据，终属浇风。
●吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。
●日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。
●水道曲折，立岸者见而操舟者迷；棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。
学经典一一家训对偶箴言，修身齐家指南！
●戒晏起，戒懒惰，戒奢华，戒骄傲；宜勤读，宜敬师，宜爱众，宜慎食。
●吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣;吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
●自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚。
●吾不知所谓善，但使人感者即善也；吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
●爵禄可以荣其身，而不可以荣其心；文章可以文其身，而不可以文其行。
●不患立志之不高，患不足以继之耳；不患立言之不善，患不足以践之耳。
●以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
●口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪路。
●端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。
●薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
●天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
学经典一一家训对偶箴言，修身齐家指南！
●治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。
●兄弟一块肉，妇人是刀锥；兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
●父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
●安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。
●孝莫辞劳，转眼便为人父母；善毋望报，回头但看尔儿孙。
●婚而论财，究也夫妇之道丧；葬而求福，究也父子之恩绝。
●君子有终身之丧，忌日是也；君子有百世之养，邱墓是也。
●未有和气萃焉，而家不吉昌者；未有戾气结焉，而家不衰败者。
●楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；屋后必须开户，防屋前之火灾。
●无正经人交接，其人必是奸邪；无穷亲友往来，其家必然势利。
●现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。
●奴之不祥，莫大于传主人之谤语；主之不祥，莫大于行仆婢之谮言
学经典一一家训对偶箴言，修身齐家指南！
●现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。
●雨泽过润，万物之灾也；恩崇过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。
●伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之；清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
●利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
●登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣；积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。
●积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。
●融得性情上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
●闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心；闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪。
●遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
●闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣；房帷之中，不闻戏笑，则相敬之风著矣
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彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。——《王风·采葛》
译：那采艾的姑娘哦，只要一天没见面，犹如隔了整三年。
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。——《王风·大车》
译：大车行驶声坎坎，车蓬披风青色淡。哪里是我不想你？怕你犹豫我不敢。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。——《王风·采葛》
译：那采艾的姑娘哦，只要一天没见面，犹如隔了整三年。
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。——《王风·大车》
译：大车行驶声坎坎，车蓬披风青色淡。哪里是我不想你？怕你犹豫我不敢。
08积功累德第八（3）
积功累德第八（3）
于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
上云‘惠利群生’，慈也。‘忍力成就’，忍也。是故‘于诸有情’，常以慈忍为怀。‘和颜’，柔和之颜容。《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。’《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’‘爱语’者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’‘勤喻’者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。‘策进’者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。
‘恭敬三宝，奉事师长’。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’‘三宝’者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名‘宝’者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。‘恭敬三宝’，钦仰其德也。‘奉’者，尊崇奉养。‘事’者，承待。‘奉事’者，敬养服待也。‘师’者，教我以道者。‘长’者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。可见‘奉事师长’，实为修行要务。又《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。’此说亦有所据。如《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’
‘无有虚伪谄曲之心’。‘虚’者，虚妄不实。‘伪’者，诈现假相。‘谄’者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。‘曲’者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’肇公注曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
‘庄严众行’者，《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’‘庄严’者，福智二严。‘众行’者，‘檀（布施也）等一切行也。’意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’又《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’故知‘庄严众行’者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓‘庄严众行’，是彰明所行成就也。‘轨范’者，轨则与模范也。又‘轨’者，法则也；‘范’者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云‘轨范’。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：‘轨范具足。’
‘观法如化’者，观一切皆如幻化也。‘观’者，智之别名。《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’又《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’又《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’‘如化’者，《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为‘非空非假，而空而假’，是显中道之义。‘观法如化’者，即观一切法，皆是中道。
‘三昧常寂’。‘三昧’者，正定也。‘常寂’者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’是故《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（’止行‘者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也）。’绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰‘如来定慧究畅无极’是其果德。
‘善护口业’下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以‘善护意业’为首要。是即菩萨‘善护己念’之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，‘清净无染’。意业清净，身口随之。于口业云‘不讥他过’。‘讥’者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。‘他’者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如‘首楞严’义为‘一切事究竟坚固’。又如《圆觉》，‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行’，又‘一切烦恼，毕竟解脱’。是故一切平等，无有可讥者。
‘善护身业，不失律仪’。‘律’者，戒律。‘仪’者，仪则。《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。’其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’（‘橙’同‘凳’，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’此正为‘善护身业，不失律仪’之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
前引《圆觉》：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’与今‘不失律仪’，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（3）
于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
上云‘惠利群生’，慈也。‘忍力成就’，忍也。是故‘于诸有情’，常以慈忍为怀。‘和颜’，柔和之颜容。《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。’《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’‘爱语’者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’‘勤喻’者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。‘策进’者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。
‘恭敬三宝，奉事师长’。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’‘三宝’者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名‘宝’者，据《宝性论》，共有六义：（一）世间希有、（二）离垢、（三）势力、（四）能庄严世间、（五）最上、（六）不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。‘恭敬三宝’，钦仰其德也。‘奉’者，尊崇奉养。‘事’者，承待。‘奉事’者，敬养服待也。‘师’者，教我以道者。‘长’者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。可见‘奉事师长’，实为修行要务。又《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世本；父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。’此说亦有所据。如《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’
‘无有虚伪谄曲之心’。‘虚’者，虚妄不实。‘伪’者，诈现假相。‘谄’者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。‘曲’者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’肇公注曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。
庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
‘庄严众行’者，《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’‘庄严’者，福智二严。‘众行’者，‘檀（布施也）等一切行也。’意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’又《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’故知‘庄严众行’者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓‘庄严众行’，是彰明所行成就也。‘轨范’者，轨则与模范也。又‘轨’者，法则也；‘范’者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云‘轨范’。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：‘轨范具足。’
‘观法如化’者，观一切皆如幻化也。‘观’者，智之别名。《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’又《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’又《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’‘如化’者，《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为‘非空非假，而空而假’，是显中道之义。‘观法如化’者，即观一切法，皆是中道。
‘三昧常寂’。‘三昧’者，正定也。‘常寂’者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’是故《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（’止行‘者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也）。’绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰‘如来定慧究畅无极’是其果德。
‘善护口业’下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以‘善护意业’为首要。是即菩萨‘善护己念’之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，‘清净无染’。意业清净，身口随之。于口业云‘不讥他过’。‘讥’者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。‘他’者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如‘首楞严’义为‘一切事究竟坚固’。又如《圆觉》，‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行’，又‘一切烦恼，毕竟解脱’。是故一切平等，无有可讥者。
‘善护身业，不失律仪’。‘律’者，戒律。‘仪’者，仪则。《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。’其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’（‘橙’同‘凳’，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’此正为‘善护身业，不失律仪’之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。
前引《圆觉》：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’与今‘不失律仪’，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。
上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。 https://t.cn/RTv4Kyo
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