༄༅། ། མཁྱེན་སྤྲུལ་ཞལ་ཆེམས།
巴麦钦哲仁波切遗教
༈ དྷཱིཿ ཨོ་རྒྱན་དངོས་བྱོན་ཀུན་བཟང་འགྲོ་འདུལ་ང་། །
谛！真实莲师普贤度众我，
སྒྱུ་ལུས་འདི་ལ་བདེ་སྡུག་ཅི་ལ་ཡོད། །
于此幻身有何苦与乐？
རིག་པ་སྐྱེ་མེད་འཁོར་འདས་གཞི་ལ་ཁྱབ། །
无生明觉周遍轮涅基。
བོད་ཁམས་མ་རིག་མུན་པ་དག་ཕྱིར་དང་། །
为净藏地无明昏暗故，
སྙིགས་མའི་བསྐལ་ངན་ཐམས་ཅད་ཅི་བཟློག་བྱས། །
以及回遮浊世诸恶缘，
འདུག་ཁོམ་མ་མཆིས་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་འགྲོ། །
无有休歇前往拂尘洲，
འབྲེལ་ཚད་འདྲེན་པ་ཨོ་རྒྱན་བཀའ་ལུང་ཡོད། །
莲师授记引导具缘子。
ཞིང་ཁམས་རེ་ལ་སྟོན་པ་ང་ཉིད་ཡོད། །
一一世界皆有导师我，
རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་བཀའ་འདྲིའི་ཚུལ་དུ་གནས། །
现为佛陀摄政请问者。
ང་ཡི་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་ཉེར་ལྔ་ཙམ། །
我之化身游舞二十五，
རྒྱ་གར་མུ་སྟེགས་འདུལ་ཕྱིར་དེ་རུ་འགྲོ། །
调伏外道之故去印度，
ང་སྤྲུལ་རྒྱ་ནག་སྨད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །
我亦化身于下方汉地，
དུ་མཐའི་རྩ་མུན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །
消除一切末世之昏聩，
ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་བོད་ཡུལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །
我之化身藏地无间断，
བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུའི་ཚུལ་དུ་མང་དུ་འགྲོ། །
为数众多持教之士夫。
ང་ནི་རྒྱུ་ལུས་མི་རྟག་ཚུལ་དུ་སྟོན། །
我今示现四大无常身，
ཁྱེད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མ་བྱེད་ང་ཉིད་སྒོམ། །
汝等心勿悲苦常修我，
ང་ངོར་བལྟས་ན་རང་སེམས་དེ་ཉིད་ཡིན། །
若见我面则见于自心，
གསོལ་བ་ཐོབ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ངེས། །
一心祈请决定无分离。
སྔོན་ཆད་འཕགས་བོད་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དང་། །
往昔一切印藏成就者，
ཨོ་རྒྱན་པདྨ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས། །
以及莲师二五王臣等，
ཐམས་ཅད་རྟག་འཛིན་བསྐུལ་ཕྱིར་གཞན་དུ་གཤེགས། །
为破常执逝去往他方，
ང་རང་དེ་འདྲ་ཡིན་པའི་ཁོ་ཐག་ཆོད། །
故我亦将决定如是般。
འདིར་བཞུགས་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་གཉེན་མ་བྱེད་ནས། །
对于此土众生无怨亲，
ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་པའི་ཁོ་ཐག་ཆོད། །
一切皆为梦境获决定，
ང་ལ་བཟང་ངན་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་རྣམས། །
与我结下善恶业缘者，
ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་མངོན་འགའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །
皆往现喜刹土无需疑。
ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་དེ་ལྟར་འཛིན་པར་འཚལ། །
此语大众心中善忆持！
༧ མཁྱེན་སྤྲུལ་ཞལ་ཆེམས་དགེའོ།། །།
此乃钦珠遗教。愿增善！(《巴麦钦哲伏藏第8函‧遗教类》页279-282)
སྤྱི་ལོ་༢༠༢༠ ཟླ་༨ ཚེས་༨ མཁྱེན་བརྩེའི་ལོ་ཙྭ་ཚོ་ཆུང་གིས་རྒྱ་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར།
2020年年8月8日钦哲光明坛城翻译小组敬译
巴麦钦哲仁波切遗教
༈ དྷཱིཿ ཨོ་རྒྱན་དངོས་བྱོན་ཀུན་བཟང་འགྲོ་འདུལ་ང་། །
谛！真实莲师普贤度众我，
སྒྱུ་ལུས་འདི་ལ་བདེ་སྡུག་ཅི་ལ་ཡོད། །
于此幻身有何苦与乐？
རིག་པ་སྐྱེ་མེད་འཁོར་འདས་གཞི་ལ་ཁྱབ། །
无生明觉周遍轮涅基。
བོད་ཁམས་མ་རིག་མུན་པ་དག་ཕྱིར་དང་། །
为净藏地无明昏暗故，
སྙིགས་མའི་བསྐལ་ངན་ཐམས་ཅད་ཅི་བཟློག་བྱས། །
以及回遮浊世诸恶缘，
འདུག་ཁོམ་མ་མཆིས་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་འགྲོ། །
无有休歇前往拂尘洲，
འབྲེལ་ཚད་འདྲེན་པ་ཨོ་རྒྱན་བཀའ་ལུང་ཡོད། །
莲师授记引导具缘子。
ཞིང་ཁམས་རེ་ལ་སྟོན་པ་ང་ཉིད་ཡོད། །
一一世界皆有导师我，
རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་བཀའ་འདྲིའི་ཚུལ་དུ་གནས། །
现为佛陀摄政请问者。
ང་ཡི་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་ཉེར་ལྔ་ཙམ། །
我之化身游舞二十五，
རྒྱ་གར་མུ་སྟེགས་འདུལ་ཕྱིར་དེ་རུ་འགྲོ། །
调伏外道之故去印度，
ང་སྤྲུལ་རྒྱ་ནག་སྨད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །
我亦化身于下方汉地，
དུ་མཐའི་རྩ་མུན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད། །
消除一切末世之昏聩，
ང་ཡི་སྤྲུལ་པ་བོད་ཡུལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །
我之化身藏地无间断，
བསྟན་འཛིན་སྐྱེས་བུའི་ཚུལ་དུ་མང་དུ་འགྲོ། །
为数众多持教之士夫。
ང་ནི་རྒྱུ་ལུས་མི་རྟག་ཚུལ་དུ་སྟོན། །
我今示现四大无常身，
ཁྱེད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མ་བྱེད་ང་ཉིད་སྒོམ། །
汝等心勿悲苦常修我，
ང་ངོར་བལྟས་ན་རང་སེམས་དེ་ཉིད་ཡིན། །
若见我面则见于自心，
གསོལ་བ་ཐོབ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ངེས། །
一心祈请决定无分离。
སྔོན་ཆད་འཕགས་བོད་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དང་། །
往昔一切印藏成就者，
ཨོ་རྒྱན་པདྨ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས། །
以及莲师二五王臣等，
ཐམས་ཅད་རྟག་འཛིན་བསྐུལ་ཕྱིར་གཞན་དུ་གཤེགས། །
为破常执逝去往他方，
ང་རང་དེ་འདྲ་ཡིན་པའི་ཁོ་ཐག་ཆོད། །
故我亦将决定如是般。
འདིར་བཞུགས་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་གཉེན་མ་བྱེད་ནས། །
对于此土众生无怨亲，
ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་པའི་ཁོ་ཐག་ཆོད། །
一切皆为梦境获决定，
ང་ལ་བཟང་ངན་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་རྣམས། །
与我结下善恶业缘者，
ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་མངོན་འགའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །
皆往现喜刹土无需疑。
ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་དེ་ལྟར་འཛིན་པར་འཚལ། །
此语大众心中善忆持！
༧ མཁྱེན་སྤྲུལ་ཞལ་ཆེམས་དགེའོ།། །།
此乃钦珠遗教。愿增善！(《巴麦钦哲伏藏第8函‧遗教类》页279-282)
སྤྱི་ལོ་༢༠༢༠ ཟླ་༨ ཚེས་༨ མཁྱེན་བརྩེའི་ལོ་ཙྭ་ཚོ་ཆུང་གིས་རྒྱ་ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར།
2020年年8月8日钦哲光明坛城翻译小组敬译
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论（上）
这幅假面具，从来不相识；
误以你为我，反将自迷塞。
吃尽千般苦，只因一念忒；
欲复本来形，几时才能得？
——守培法师
守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用，学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。与印光法师、兴慈法师合称为“三大师”。1955年圆寂，世寿72，僧腊63。遗著有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》等。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论
评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！
光：窃谓末法众生，于禅教律中能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。
培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。
光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。
培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。念佛错路者，念佛之心不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。若他佛远来用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今犹沉沦苦海也？再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正说也。复言禅教律仗自力者，亦非正说，以众生不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生三无差别故。佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？
光：而守培法师，一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。
培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法教种种众生，药不投病，岂非变甘露成毒药者乎？果然一法能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？佛及诸祖教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人失决定信矣。余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论皆毒药也？
光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？
培：佛经祖语，留传世间，如古医师留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
这幅假面具，从来不相识；
误以你为我，反将自迷塞。
吃尽千般苦，只因一念忒；
欲复本来形，几时才能得？
——守培法师
守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用，学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。与印光法师、兴慈法师合称为“三大师”。1955年圆寂，世寿72，僧腊63。遗著有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》等。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论
评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！
光：窃谓末法众生，于禅教律中能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。
培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。
光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。
培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。念佛错路者，念佛之心不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。若他佛远来用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今犹沉沦苦海也？再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正说也。复言禅教律仗自力者，亦非正说，以众生不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生三无差别故。佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？
光：而守培法师，一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。
培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法教种种众生，药不投病，岂非变甘露成毒药者乎？果然一法能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？佛及诸祖教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人失决定信矣。余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论皆毒药也？
光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？
培：佛经祖语，留传世间，如古医师留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
佛告阿难:「若复有人，破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事，何以故?缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦。若作畜生，亦常生盲。若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱，若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝於百岁，常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽，於四道中，生而常盲。我终不记此人当有得脱时，所以
者何?皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。」
「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅盘，由毁出家故。」
「常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。」
「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。」
「出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法。」
「以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，於善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。」
「出家应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅盘城。是罪缘故，所生常盲。
乃至不见空无相无作清净善法向涅盘城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。」
「谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅盘城，所生常盲。」
若复有人满白劫中，余方出家修持净戒;若复有人，於此阎浮提出家持戒，一日一夜;乃至须臾清净出家，於十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。」
「若有颠倒 乱姊妹女，不应 处强生悭嫉，此中罪报，不可计限。」
「若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长於前，复倍百劫。」
尔时，阿难复白佛言:「世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福?」佛告阿难:「汝不应观过去因缘，於此一日一夜，清净出家，故此
善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死。世间之乐最后人中，生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。」
佛告阿难:「我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若盗麻丛林，若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具乃至涅盘
。后若起塔庙，种种珍宝花香璎珞幡盖伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅盘故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。」
「以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。」
时诸大众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。 https://t.cn/RCzokMM
者何?皆由毁出家故，或成就无边功德。以破如是善因缘故，受无量罪，由障出家故。」
「於此清净智慧镜中，为於解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处，破他出家，为作留难，以是因缘故，生便常盲。不见涅盘，由毁出家故。」
「常观痴等十二因缘，应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘，覆慧眼故，从生至生，常盲无目。不见三界，缘障出家故。」
「出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故，所生常盲，不见正道。」
「出家应见一切法聚善法住处，应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故，所生常盲，不能睹见佛法。」
「以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因。破出家故，於善法中断一切望，由是罪缘，生生常盲。由毁出家故。」
「出家应善观察一切身心，皆苦、无常、无我、不净。破他出家，为作留难，则破此眼，破此眼故，不见四道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道，趣涅盘城。是罪缘故，所生常盲。
乃至不见空无相无作清净善法向涅盘城。是以智慧之人，知出家者，应当成就如是善法，不应破坏善法因缘，获如是罪。」
「谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者，终不能得见涅盘城，所生常盲。」
若复有人满白劫中，余方出家修持净戒;若复有人，於此阎浮提出家持戒，一日一夜;乃至须臾清净出家，於十六分。彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。」
「若有颠倒 乱姊妹女，不应 处强生悭嫉，此中罪报，不可计限。」
「若有一人，能正思惟有出家心，欲舍诸恶。若复有人，破坏此人出家因缘，不令愿满，是罪因缘增长於前，复倍百劫。」
尔时，阿难复白佛言:「世尊，此毗罗羡那，所种善根，生尊贵处，当受福乐，为过去世亦有善行，为但齐今一日一夜出家功德受尔许福?」佛告阿难:「汝不应观过去因缘，於此一日一夜，清净出家，故此
善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死。世间之乐最后人中，生福乐家，壮年已过，诸根熟时，畏於生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。」
佛告阿难:「我今说喻，汝当善听。譬四天下，东弗婆提，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越。满中阿罗汉若盗麻丛林，若有一人，满百岁中，尽心供养此诸罗汉，衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具乃至涅盘
。后若起塔庙，种种珍宝花香璎珞幡盖伎乐，悬诸宝铃，扫洒香水，以诸偈颂，赞叹供养，所得功德，若有人为涅盘故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中不及其一。」
「以是因缘，善男子当应出家修持净戒。诸善男子，诸须功德者，求善法者，自受法者，不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。」
时诸大众闻佛所说，莫不厌世，出家持戒。有得须陀洹，乃至阿罗汉者，有种辟支佛善根者，有发无上菩提心者。皆大欢喜，顶戴奉行。 https://t.cn/RCzokMM
✋热门推荐