凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念

常惭愧僧 

文钞原文：

凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。——《印光法师文钞》• 复陈士牧居士书六

白话译文：

凡是念佛人，只应该至诚恳切，一心正念。绝不妄想见到佛、见到境界的事。因为心如果归一，见到佛、见到境界，都不至于妄生欢喜。导致得少为足，就成为退步怠惰。就是不见佛、不见境界，也没有一点欠缺。心没有归一，急着想要见佛、见境界。不要说所见的是魔境，即使真的是佛境，因为心中妄生欢喜，就会受到损害（就是生欢喜心而退失怠惰）不能受到利益了。应当以至诚念佛为事务。不要存着见佛、见境界的心。

倘若正在念佛的时候，或者忽然显现出佛像，以及菩萨诸天等像。只要心存正念，不要生取著心，知道所见的境像，是唯心所现。虽然明明历历显现在前，实际上不是具体实质的一个物体，因为心清净的缘故，现出这个景象。如同水如果清净，月影便会显现，丝毫没有奇特。不生一点夸张欢喜的心，更加专心地认真念佛。能够如此的人，不要说佛境显现有利益，即使是魔境显现也有利益。——如诚法师译

凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念！

文钞原文：
凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。
倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。
——《印光法师文钞》• 复陈士牧居士书六

白话译文：

凡是念佛人，只应该至诚恳切，一心正念。绝不妄想见到佛、见到境界的事。因为心如果归一，见到佛、见到境界，都不至于妄生欢喜。导致得少为足，就成为退步怠惰。就是不见佛、不见境界，也没有一点欠缺。心没有归一，急着想要见佛、见境界。不要说所见的是魔境，即使真的是佛境，因为心中妄生欢喜，就会受到损害（就是生欢喜心而退失怠惰）不能受到利益了。应当以至诚念佛为事务。不要存着见佛、见境界的心。
倘若正在念佛的时候，或者忽然显现出佛像，以及菩萨诸天等像。只要心存正念，不要生取著心，知道所见的境像，是唯心所现。虽然明明历历显现在前，实际上不是具体实质的一个物体，因为心清净的缘故，现出这个景象。如同水如果清净，月影便会显现，丝毫没有奇特。不生一点夸张欢喜的心，更加专心地认真念佛。能够如此的人，不要说佛境显现有利益，即使是魔境显现也有利益。
——如诚法师译

#佛教[超话]#念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。
《印光法师文钞》