至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
“离婚之后只要你不找男友，我就每月补偿你500元。”上海浦东，蔡某在与妻子小莉离婚多年后，被小莉告上了法院，要求蔡某向其支付离婚补偿金89500元。蔡某一时有些懵，这都离了多少年了，咋现在又起诉索要补偿金呢？我们具体来看事情的原委。（来源：浦东新区人民法院）
蔡某与小莉原本是一对夫妻。后来因蔡某怀疑小莉有出轨的行为，实在无法接受，便急于与小莉离婚。经过协商，二人于2006年4月1日协议离婚。
同时二人在《自愿离婚协议书》中还有这样的约定：
“男方自愿补偿女方每月人民币伍佰元整，至女方找到男朋友时止”。
意思其实挺明白的，小莉如果在离婚后找了男朋友，蔡某就无需支付补偿金；如果没找男朋友，蔡某便向其按月支付500元的补偿金。（怎么看，都感觉跟赌气似的）
不过二人协议离婚后，蔡某并未向小莉支付补偿金。因为蔡某认定了小莉婚内出轨的事实，肯定是外面有人的。而小莉，也没有要求蔡某支付补偿金。
但让蔡某没想到的是，2021年的1月份，小莉在二人离婚十几年之后，却突然向法院提起了诉讼，要求蔡某支付多年来应付的补偿金。
小莉的理由也很简单，既然双方在《自愿离婚协议书》中约定了蔡某应当向自己支付补偿金，而且自己也并未婚内出轨，离婚多年，至今也无男朋友，那么蔡某就应当履行补偿金的支付义务。
按照每月500元的标准，自2006年4月起，一直至2021年2月止，共计179个月，合计金额89500元。
蔡某则答辩称，当时约定支付补偿金是有前提的，如果小莉有男朋友了，就不支付补偿金。二人就是因为小莉婚内出轨才离婚的，而且离婚之后小莉也一直有男朋友，因此并不该支付补偿金。
蔡某还说，当时之所以提出这一约定，主要是为了表达对小莉婚内出轨的嘲笑和羞辱。而且小莉在协议离婚时要求蔡某给她一笔钱，这才约定了这么一条内容，其实自己并非真心想要给小莉补偿金。而且自己当时没有工作，也没有收入来源。
那么小莉的主张是否有道理呢？关键在于，二人在离婚协议中的这种约定是否有效。
首先，蔡某与小莉在协议离婚时签订的《自愿离婚协议书》，是夫妻双方对子女抚养、财产分割等事项达成的书面协议，是双方的真实意思表示，也是自愿签署的，对双方具有法律约束力。
蔡某虽然提出，当时约定补偿金的目的，其实是为了表达自己的不满，以及对小莉婚内出轨行为的羞辱，但蔡某并无证据证明小莉存在婚内出轨的事实。
而且蔡某作为完全民事行为能力人，应当知晓签订该协议所产生的法律后果，而且也是蔡某主动提出作此约定，应认定是其真实自愿的意思表示。那么蔡某就应当按照该约定履行。
其次，该协议并未违反法律、行政法规的强制性规定，也不违反公序良俗，故该协议约定合法有效。
同时，根据该协议约定，如果小莉交往了男朋友，则蔡某停止支付补偿金，该约定内容属于《民法典》第一百五十八条所规定的附条件的民事法律行为。
具体而言，蔡某应当向小莉按月支付补偿金，但附有一个解除条件，即“小莉找到了男朋友”。在所附解除条件尚未成就时，蔡某应当履行补偿金的支付义务。
虽然蔡某辩称，小莉在签订离婚协议前，以及二人离婚后长期有男友，解除条件早已经达成了。但小莉对此予以否认，而蔡某也无相关证据予以证实。
因此法院认为，在无证据证明该解除条件已成就的情况下，该补偿金的支付约定仍然有效，蔡某应依约履行支付义务。
故小莉的主张具有事实及法律依据，应予支持。法院判令蔡某应当按照每月500元的标准，自2006年4月起至2021年2月止，向小莉支付补偿金共计89500元。
其实本案还有一个问题，就是诉讼时效的问题。按照约定，蔡某在2006年4月就应当支付补偿金了，但直到小莉起诉前，这都十几年过去了，应该早就超过了诉讼时效了吧！
这里需要做个说明，那就是诉讼时效属于被告方的抗辩权，但时效抗辩，有赖于被告的提出，而法院在审理案件时，即便发现了该案可能存在诉讼时效的问题，但如果被告没有提出此抗辩，法院也是不能主动援用的。
本案其实就是这样，因蔡某在审理过程中，并未提出诉讼时效的问题，因此法院对此也无法主动审查。
一审判决后，蔡某也没有提出上诉。或许也是考虑着胜算不大吧。
个人倒是觉得，蔡某也不必觉得冤枉。既然白纸黑字约定着呢，那就该严格履行。不过话说回来，约定这样的解除条件，也确实比较难证明。
如果真的如小莉所说的那样，自己并没有婚内出轨，而且离婚后也没有交男友，那蔡某会不会当初冤枉了小莉呢？人家小莉为了自证清白，十几年来保持单身，蔡某或许该考虑考虑复婚的事吧！
不知大家看完这个案例之后，有何想法？欢迎留言讨论、交流！（善下而成海）
蔡某与小莉原本是一对夫妻。后来因蔡某怀疑小莉有出轨的行为，实在无法接受，便急于与小莉离婚。经过协商，二人于2006年4月1日协议离婚。
同时二人在《自愿离婚协议书》中还有这样的约定：
“男方自愿补偿女方每月人民币伍佰元整，至女方找到男朋友时止”。
意思其实挺明白的，小莉如果在离婚后找了男朋友，蔡某就无需支付补偿金；如果没找男朋友，蔡某便向其按月支付500元的补偿金。（怎么看，都感觉跟赌气似的）
不过二人协议离婚后，蔡某并未向小莉支付补偿金。因为蔡某认定了小莉婚内出轨的事实，肯定是外面有人的。而小莉，也没有要求蔡某支付补偿金。
但让蔡某没想到的是，2021年的1月份，小莉在二人离婚十几年之后，却突然向法院提起了诉讼，要求蔡某支付多年来应付的补偿金。
小莉的理由也很简单，既然双方在《自愿离婚协议书》中约定了蔡某应当向自己支付补偿金，而且自己也并未婚内出轨，离婚多年，至今也无男朋友，那么蔡某就应当履行补偿金的支付义务。
按照每月500元的标准，自2006年4月起，一直至2021年2月止，共计179个月，合计金额89500元。
蔡某则答辩称，当时约定支付补偿金是有前提的，如果小莉有男朋友了，就不支付补偿金。二人就是因为小莉婚内出轨才离婚的，而且离婚之后小莉也一直有男朋友，因此并不该支付补偿金。
蔡某还说，当时之所以提出这一约定，主要是为了表达对小莉婚内出轨的嘲笑和羞辱。而且小莉在协议离婚时要求蔡某给她一笔钱，这才约定了这么一条内容，其实自己并非真心想要给小莉补偿金。而且自己当时没有工作，也没有收入来源。
那么小莉的主张是否有道理呢？关键在于，二人在离婚协议中的这种约定是否有效。
首先，蔡某与小莉在协议离婚时签订的《自愿离婚协议书》，是夫妻双方对子女抚养、财产分割等事项达成的书面协议，是双方的真实意思表示，也是自愿签署的，对双方具有法律约束力。
蔡某虽然提出，当时约定补偿金的目的，其实是为了表达自己的不满，以及对小莉婚内出轨行为的羞辱，但蔡某并无证据证明小莉存在婚内出轨的事实。
而且蔡某作为完全民事行为能力人，应当知晓签订该协议所产生的法律后果，而且也是蔡某主动提出作此约定，应认定是其真实自愿的意思表示。那么蔡某就应当按照该约定履行。
其次，该协议并未违反法律、行政法规的强制性规定，也不违反公序良俗，故该协议约定合法有效。
同时，根据该协议约定，如果小莉交往了男朋友，则蔡某停止支付补偿金，该约定内容属于《民法典》第一百五十八条所规定的附条件的民事法律行为。
具体而言，蔡某应当向小莉按月支付补偿金，但附有一个解除条件，即“小莉找到了男朋友”。在所附解除条件尚未成就时，蔡某应当履行补偿金的支付义务。
虽然蔡某辩称，小莉在签订离婚协议前，以及二人离婚后长期有男友，解除条件早已经达成了。但小莉对此予以否认，而蔡某也无相关证据予以证实。
因此法院认为，在无证据证明该解除条件已成就的情况下，该补偿金的支付约定仍然有效，蔡某应依约履行支付义务。
故小莉的主张具有事实及法律依据，应予支持。法院判令蔡某应当按照每月500元的标准，自2006年4月起至2021年2月止，向小莉支付补偿金共计89500元。
其实本案还有一个问题，就是诉讼时效的问题。按照约定，蔡某在2006年4月就应当支付补偿金了，但直到小莉起诉前，这都十几年过去了，应该早就超过了诉讼时效了吧！
这里需要做个说明，那就是诉讼时效属于被告方的抗辩权，但时效抗辩，有赖于被告的提出，而法院在审理案件时，即便发现了该案可能存在诉讼时效的问题，但如果被告没有提出此抗辩，法院也是不能主动援用的。
本案其实就是这样，因蔡某在审理过程中，并未提出诉讼时效的问题，因此法院对此也无法主动审查。
一审判决后，蔡某也没有提出上诉。或许也是考虑着胜算不大吧。
个人倒是觉得，蔡某也不必觉得冤枉。既然白纸黑字约定着呢，那就该严格履行。不过话说回来，约定这样的解除条件，也确实比较难证明。
如果真的如小莉所说的那样，自己并没有婚内出轨，而且离婚后也没有交男友，那蔡某会不会当初冤枉了小莉呢？人家小莉为了自证清白，十几年来保持单身，蔡某或许该考虑考虑复婚的事吧！
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子女继承房产要交税吗？子女继承房产需要多少费用？
房产继承是当下非常常见的一个现象，但我们在继承房产的时候往往会涉及到一些税费，那有朋友会问了：继承房产是生前继承好还是身后继承好呢?这个问题确实很关键，因为这中间的税费计算是不一样的哦，下面房范儿为大家整理了一些要注意的地方和需准备的材料说明~
房产继承
在当下很多父母辛苦一辈子，都会将大部分的钱投入到房子当中，一是为了能够将自己的家庭居住的环境更加美好二来是能够让自己的子女继承这一笔庞大的财富，即便是未来，真的离开了人世，自己的儿女也能够有一个居住之地，不至于流离失所，只是在当下很多人会因为房产分割不均而矛盾不断，同时房产分配也是一个比较敏感的话题，尤其是子女比较多的家庭，或者甚至会因为遗产分割而大大出手。
在外国，人们的观念都较为开朗，对于财产分配，都有明确的规章制度，尤其是房子的价值越来越高的时候，人们的思想也开始逐步提升，这样不仅有利于家庭和谐，同时也为争取合理减少税收，提供的一种选择方式，虽然说我国还没有真正意义上的遗产税，但是目前还有一个草案，虽然没有明确规定推出的时间表，但是按照最新的相关规定，不同的继承方式，最终还会产生不同的费用，因此想要过户父母手中的一些东西，就需要提前了解一下。
对于老人而言，他们只是选择其他其中一种方式，但是对于子女而言，他们所获得的利益却是显而易见的，就目前而言，关于房产的过继方式有：赠与，买卖以继承三种方式，而按照最新的规定，哪种方式更为划算呢.。
生前赠与
第1种是生前赠与过户，生前赠与，在某种程度上是你情我愿，不存在任何的费用，但是如果将房地产纳入不动产管理范畴之内，房产赠与就要产生一定的费用，而这笔费用也不是一笔小数目，其中包括个税、契税、评估费以及公证费，其中个税在09年的时候已经取消，因此如今只需要收取契税、评估费以及公证费，他们的积分比例分别是3%，0.25% 1%，以一套价值100万的房产为例。
需要缴纳的费用分别为契税3万，评估费0.25万公证费1万，总计缴纳费用4.25万，也就是说一套价值100万的房产，如果采取生前赠予的方式进行过户的话，就需要缴纳4万元左右的过户费用，这些仅仅还只是一个例子，在一些一线城市当中，千万乃至上千万的豪宅随处可见，那么这笔费用还会更高，而事实上伴随的房产价值的不断增长，过户费用也会继续增长，甚至从因此从省钱的角度来看，很多人并不会采取生前赠予的过户方式。
生前买卖
第2种过户方式便是生前买卖过户，这种方式操作十分的简单，就是正常的买卖房子，按照房产交易程序办理过户手续即可，按照当下房产交易的规则，买卖过户产生的费用主要以房产套税，价格与面积以及不动产证的取得时间有所关系，其中包括增值税，契税，个税，登记税几项费用，若是不动产证不满两年，增值税费用需要缴纳总交易额的5.6%，满两年免交，契税买五唯一且面积小于90平米的话。
按交易额的1%缴纳，非普通住宅按2%缴纳，登记费80元，以100平米的房子为例买，满五年价值100万的普通房产，并且是唯一的一个住房，过户费用，其中包括契税1.5万，个人所得税1万，合计2.5万，不过这种计算结果，是建立在是房产证满5年以后办理的情况下，一般老人过户房产基本上都能满足这个，在生前买卖过户相比于生前赠与过户，所产生的费用要少很多。
死后继承
第3种方式也是当下最为普遍的一种方式，那便是离世后过户后，老人在世的时候，从未提及到自己的房产分割，子女在生前也很难提及此事，最终只能等老人离世后，以遗产的方式继承给子女，从感情上也比较容易接受，这种过户的方式较为普遍的一种，大最受欢迎的另一个原因便是这种过户方式，并没有前面所有的奖，各种费用只需要缴纳百元到千元不等的公证费，登记费即可，手续办理也十分的简单。
老人离世后过户，不过如果老人旗下子女较多时，就会涉及到房产分割，老人生前若是留有遗嘱，就需要按遗嘱来，如果没有来得及立遗嘱，想继承房产，就需要其他经纪人放弃继承权利才可以，需要特别指出的是，离世后过户，虽然在当时不需要缴纳多少费用，但是如果继承者再次转卖老人的遗产，就需要缴纳房产差额20%的个人所得税吗，这20%的个人所得税，其实在某种程度上而言，将其称之为遗产税更加的贴切。
这三种过户方式看似离世后继承交的费用最少，但是也是最容易产生矛盾的一种方式，倘若父母家中只有一个孩子，那么这样的方式必然是十分划算的，也是唯一性的，无需担心引发诸多的矛盾，倘若老人有多个子女的话，最终就会因为房产分割而产生诸多的矛盾，甚至还会因为房产分配不公，让原本和睦的家人最终变成陌生人，毕竟在当下，因为财产分割，导致亲人变成仇人的事例并不少见。
小结
不过这些更多的也仅仅只是当下较为常见的三种方式，在未来，遗产税必然也会出现，不过在当下，已经只是进行有了一个草案，尤其是在未来，继承的遗产再次转卖，还存在着很多的不确定性，看似离世后继承较为划算，但是事实上买卖过户确最为省事，也是最为划算的一种方式，表面上来看，买卖过户看似花费的金额较多，但这是一次性买卖，在未来无需担心过多的事情发生，毕竟花钱图省事在某个程度上也是一个很多人所考虑到的一点。
房产继承是当下非常常见的一个现象，但我们在继承房产的时候往往会涉及到一些税费，那有朋友会问了：继承房产是生前继承好还是身后继承好呢?这个问题确实很关键，因为这中间的税费计算是不一样的哦，下面房范儿为大家整理了一些要注意的地方和需准备的材料说明~
房产继承
在当下很多父母辛苦一辈子，都会将大部分的钱投入到房子当中，一是为了能够将自己的家庭居住的环境更加美好二来是能够让自己的子女继承这一笔庞大的财富，即便是未来，真的离开了人世，自己的儿女也能够有一个居住之地，不至于流离失所，只是在当下很多人会因为房产分割不均而矛盾不断，同时房产分配也是一个比较敏感的话题，尤其是子女比较多的家庭，或者甚至会因为遗产分割而大大出手。
在外国，人们的观念都较为开朗，对于财产分配，都有明确的规章制度，尤其是房子的价值越来越高的时候，人们的思想也开始逐步提升，这样不仅有利于家庭和谐，同时也为争取合理减少税收，提供的一种选择方式，虽然说我国还没有真正意义上的遗产税，但是目前还有一个草案，虽然没有明确规定推出的时间表，但是按照最新的相关规定，不同的继承方式，最终还会产生不同的费用，因此想要过户父母手中的一些东西，就需要提前了解一下。
对于老人而言，他们只是选择其他其中一种方式，但是对于子女而言，他们所获得的利益却是显而易见的，就目前而言，关于房产的过继方式有：赠与，买卖以继承三种方式，而按照最新的规定，哪种方式更为划算呢.。
生前赠与
第1种是生前赠与过户，生前赠与，在某种程度上是你情我愿，不存在任何的费用，但是如果将房地产纳入不动产管理范畴之内，房产赠与就要产生一定的费用，而这笔费用也不是一笔小数目，其中包括个税、契税、评估费以及公证费，其中个税在09年的时候已经取消，因此如今只需要收取契税、评估费以及公证费，他们的积分比例分别是3%，0.25% 1%，以一套价值100万的房产为例。
需要缴纳的费用分别为契税3万，评估费0.25万公证费1万，总计缴纳费用4.25万，也就是说一套价值100万的房产，如果采取生前赠予的方式进行过户的话，就需要缴纳4万元左右的过户费用，这些仅仅还只是一个例子，在一些一线城市当中，千万乃至上千万的豪宅随处可见，那么这笔费用还会更高，而事实上伴随的房产价值的不断增长，过户费用也会继续增长，甚至从因此从省钱的角度来看，很多人并不会采取生前赠予的过户方式。
生前买卖
第2种过户方式便是生前买卖过户，这种方式操作十分的简单，就是正常的买卖房子，按照房产交易程序办理过户手续即可，按照当下房产交易的规则，买卖过户产生的费用主要以房产套税，价格与面积以及不动产证的取得时间有所关系，其中包括增值税，契税，个税，登记税几项费用，若是不动产证不满两年，增值税费用需要缴纳总交易额的5.6%，满两年免交，契税买五唯一且面积小于90平米的话。
按交易额的1%缴纳，非普通住宅按2%缴纳，登记费80元，以100平米的房子为例买，满五年价值100万的普通房产，并且是唯一的一个住房，过户费用，其中包括契税1.5万，个人所得税1万，合计2.5万，不过这种计算结果，是建立在是房产证满5年以后办理的情况下，一般老人过户房产基本上都能满足这个，在生前买卖过户相比于生前赠与过户，所产生的费用要少很多。
死后继承
第3种方式也是当下最为普遍的一种方式，那便是离世后过户后，老人在世的时候，从未提及到自己的房产分割，子女在生前也很难提及此事，最终只能等老人离世后，以遗产的方式继承给子女，从感情上也比较容易接受，这种过户的方式较为普遍的一种，大最受欢迎的另一个原因便是这种过户方式，并没有前面所有的奖，各种费用只需要缴纳百元到千元不等的公证费，登记费即可，手续办理也十分的简单。
老人离世后过户，不过如果老人旗下子女较多时，就会涉及到房产分割，老人生前若是留有遗嘱，就需要按遗嘱来，如果没有来得及立遗嘱，想继承房产，就需要其他经纪人放弃继承权利才可以，需要特别指出的是，离世后过户，虽然在当时不需要缴纳多少费用，但是如果继承者再次转卖老人的遗产，就需要缴纳房产差额20%的个人所得税吗，这20%的个人所得税，其实在某种程度上而言，将其称之为遗产税更加的贴切。
这三种过户方式看似离世后继承交的费用最少，但是也是最容易产生矛盾的一种方式，倘若父母家中只有一个孩子，那么这样的方式必然是十分划算的，也是唯一性的，无需担心引发诸多的矛盾，倘若老人有多个子女的话，最终就会因为房产分割而产生诸多的矛盾，甚至还会因为房产分配不公，让原本和睦的家人最终变成陌生人，毕竟在当下，因为财产分割，导致亲人变成仇人的事例并不少见。
小结
不过这些更多的也仅仅只是当下较为常见的三种方式，在未来，遗产税必然也会出现，不过在当下，已经只是进行有了一个草案，尤其是在未来，继承的遗产再次转卖，还存在着很多的不确定性，看似离世后继承较为划算，但是事实上买卖过户确最为省事，也是最为划算的一种方式，表面上来看，买卖过户看似花费的金额较多，但这是一次性买卖，在未来无需担心过多的事情发生，毕竟花钱图省事在某个程度上也是一个很多人所考虑到的一点。
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