#每日一道# 【散居道士的心灵修持的善巧法门！】
《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八个字为纲，详细阐述其各自的精神实质，揭示其中玄妙。修道好比修神室，只要对自己的心性能够调控自如，就是得道的表现。从现代来看，神室修建的过程实际上是成就自我的过程，其八种方法道出了心灵修养的要诀。做到这八种要诀，人才能成为自己的真正主人。
一、“刚”法与意志力的培养
“刚”是神室的梁柱。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”。“刚”就是要坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。
修“刚”法，有助于自我培养坚忍不拔的意志，遇到困难不退缩，迎难而上，不达目的不罢休。人世间的许多事情所以失败，往往是因为自己首先放弃了，没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度。因此，如欲成就自我，升华人生，首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志，在心中切实确立起“刚”的意识。
二、“柔”法与应变力的涵养
“柔”是神室的木料。如若不“柔”，那会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉”。那么如何做到柔，要做到：打我者顺受，骂我者笑迎。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。
修“柔”法，有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势，那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济，有张有弛，才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”。人处在千变万化的社会环境中，唯有具备应变力，方能处乱不惊，以不变应万变，外变我不变。
三、“诚”法与自制力的修养
“诚”是神室的基址。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎。“诚”的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。
修“诚”法，有助于修养自制力。欲成就自我，就要培养始终如一的精神，脚踏实地，处处求真，诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”为圭臬。并且抱着“人一能之己百之，人十能之己千之”的诚心，终能达胜利的彼岸。
四、“信”法与自信力的生养
“信”是神室的椽瓦。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。“信”的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。
修“信”法，有助于自我生养自信力。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。有自信力者，正气在他身上聚集，他处处信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。
五、“和”法与亲和力的蓄养
“和”是神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征，它取义于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面：礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱。
修“和”法，有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵，人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法，也是自我成就所达到的佳境，老子说，“和其光，同其尘”，他还引用《建言》的话说：“明道若昧，进道若退，夷道若；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
六、“静”法与创造力的炼养
“静”是神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭，也不非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法，静非不动，真静就是不动意念，不说妄言，身不妄动，事前不妄想，事后不计较，不知人短，不觉己长，时时返顾自身的本心，顺其自然。
修“静”法，有助于自我炼养创造力，最切实的好处就在于“长生无妙诀，唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静，才可以养精气神；只有静，才可以生心性慧。烦躁只会自己干扰自己，使自己心乱如麻，而无所适从。因此，炼静的功夫，就在于营造一种宁静的心境，让各种思路、想法自发地碰撞，从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。
七、“虚”法与超越力的蕴养
“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要，却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空。虚之法，实为道门无为之道。
修“虚”法，有助于蕴养超越自我的能力，破除人们对实有的执著。老子云：“有之以为利，无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益，却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见，就好比一个房间已经塞满了东西，就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱，视有若无。
八、“灵”法与境界力的内养
“灵”是神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了。灵之妙用在于：先发制人；义不及宾；追摄先天；夬决后天；调和性情，外圆内方；被褐怀王，心死神活；静观密察，炼己待时；窃夺造化，从无守有。总之，“灵”的要妙在于“机活神圆”，可以随心所欲不逾道，圆机活法尽通玄。
修“灵”法，有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现，是真善美集于一体的极佳状态，是心灵的最大解放，也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健，心智聪慧，身心自由，体验到人生的圆满与幸福。
综上所述，《神室八法》，堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙，只有这样方可成就大事业，贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一，不怕困难，刚柔并济，和光同尘，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。
（文/萧岳锋 来源：临沂市道教协会 微信公众号）
《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八个字为纲，详细阐述其各自的精神实质，揭示其中玄妙。修道好比修神室，只要对自己的心性能够调控自如，就是得道的表现。从现代来看，神室修建的过程实际上是成就自我的过程，其八种方法道出了心灵修养的要诀。做到这八种要诀，人才能成为自己的真正主人。
一、“刚”法与意志力的培养
“刚”是神室的梁柱。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”。“刚”就是要坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。
修“刚”法，有助于自我培养坚忍不拔的意志，遇到困难不退缩，迎难而上，不达目的不罢休。人世间的许多事情所以失败，往往是因为自己首先放弃了，没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度。因此，如欲成就自我，升华人生，首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志，在心中切实确立起“刚”的意识。
二、“柔”法与应变力的涵养
“柔”是神室的木料。如若不“柔”，那会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉”。那么如何做到柔，要做到：打我者顺受，骂我者笑迎。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。
修“柔”法，有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势，那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济，有张有弛，才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”。人处在千变万化的社会环境中，唯有具备应变力，方能处乱不惊，以不变应万变，外变我不变。
三、“诚”法与自制力的修养
“诚”是神室的基址。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎。“诚”的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。
修“诚”法，有助于修养自制力。欲成就自我，就要培养始终如一的精神，脚踏实地，处处求真，诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”为圭臬。并且抱着“人一能之己百之，人十能之己千之”的诚心，终能达胜利的彼岸。
四、“信”法与自信力的生养
“信”是神室的椽瓦。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。“信”的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。
修“信”法，有助于自我生养自信力。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。有自信力者，正气在他身上聚集，他处处信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。
五、“和”法与亲和力的蓄养
“和”是神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征，它取义于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面：礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱。
修“和”法，有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵，人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法，也是自我成就所达到的佳境，老子说，“和其光，同其尘”，他还引用《建言》的话说：“明道若昧，进道若退，夷道若；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。
六、“静”法与创造力的炼养
“静”是神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭，也不非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法，静非不动，真静就是不动意念，不说妄言，身不妄动，事前不妄想，事后不计较，不知人短，不觉己长，时时返顾自身的本心，顺其自然。
修“静”法，有助于自我炼养创造力，最切实的好处就在于“长生无妙诀，唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静，才可以养精气神；只有静，才可以生心性慧。烦躁只会自己干扰自己，使自己心乱如麻，而无所适从。因此，炼静的功夫，就在于营造一种宁静的心境，让各种思路、想法自发地碰撞，从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。
七、“虚”法与超越力的蕴养
“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要，却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空。虚之法，实为道门无为之道。
修“虚”法，有助于蕴养超越自我的能力，破除人们对实有的执著。老子云：“有之以为利，无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益，却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见，就好比一个房间已经塞满了东西，就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱，视有若无。
八、“灵”法与境界力的内养
“灵”是神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了。灵之妙用在于：先发制人；义不及宾；追摄先天；夬决后天；调和性情，外圆内方；被褐怀王，心死神活；静观密察，炼己待时；窃夺造化，从无守有。总之，“灵”的要妙在于“机活神圆”，可以随心所欲不逾道，圆机活法尽通玄。
修“灵”法，有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现，是真善美集于一体的极佳状态，是心灵的最大解放，也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健，心智聪慧，身心自由，体验到人生的圆满与幸福。
综上所述，《神室八法》，堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙，只有这样方可成就大事业，贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一，不怕困难，刚柔并济，和光同尘，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。
（文/萧岳锋 来源：临沂市道教协会 微信公众号）
为啥做了超度，亡人还没有超升？
庙里的道场，大体分为两种，阴事和阳事。阴事是超度，阳事是祈福。散居道士一般做超度比较多。每逢清明、中元、下元、冬至、寒衣节等，都是庙里举行度亡道场的时候。在小庙参加度亡的比较斋主多，有的人会问我：“道长，度亡法事做一次就可以了吗？亡人就能去超升吗？”
这个问题让我咋说呢？理论上说，度亡道场，承天尊力加持，可以使亡人罪孽解释，往生净土。但是这是理论上的数据，实际操作中，还需要考虑很多其他的因素。
我经常跟大家讲一个故事，《高上玉皇本行集经》中，光严妙乐国国王和宝月光皇后，因为年迈无子，于是延请道长，祈祷于上下神祇。如是半年，未退初心。妙乐国王请道士做了半年的求子道场。我估计现在很多人都做不到这点，巴不得上午祈福，下午就发财。今天超度，明天就投胎。岂不知《南华真经》说：“为善无近名”。
光严妙乐国王，请道士做了半年道场，依然没有动静。但是虔诚之心不改，于是感动了太上道君，与诸圣众。抱送麟儿，并且嘱咐宝月光皇后，“此子非凡，以后将修证无上道果”。我们有些善信，才做了一两次道场，觉得没有“效果”，就开始怨道咎师，说道法不灵，是假的。这个道长不行，做的不如法等等。不知不觉，罪根已经种下。
度亡也是如此。
葛仙翁说：“然有力者建善缘以荐拔之，其罪轻者犹且庶几，比若罪重者，止少减耳。”有能力的孝子贤孙，修建道场，超度祖先。亡人罪业轻的，或者由此而得度。如果亡人罪业深重，那么也就只能减轻罪业，并不能超升。“千愆只念天尊号，万罪全消一卷经”。理想很丰满，现实很骨感。所以有些善信问：“之前给某某做过一次超度，还要不要再做？”或者问：“我之前给某某做过超度，为啥没有超度走？”关于这个问题，您细品一下葛仙翁说的这段话。
并不是所有的亡人，超度一次就能走的。有的是执念太重，牵挂在世的亲人。有的是罪业深重，拘于幽狱，每次做度亡，可能只是给他减轻一些罪业，并不能立刻超升。所以有些地方的风俗是，亡人有几个小孩，就做几天。由小孩出钱。也有的地方是亡人咽气开始，打落枕灯，修建三天度亡。满七又一场，周年做一场，除服做一场，冥寿一百岁又做一场。这些是专门为亡人修建的度亡斋，也有在庙里做随坛追修的，则三元五腊，都可以做。尤其是梦见亡人缺钱、缺衣服，或者亡人住所漏水等，须立即去坟头烧纸，否则恐有不祥之事。切记切记。
庙里的道场，大体分为两种，阴事和阳事。阴事是超度，阳事是祈福。散居道士一般做超度比较多。每逢清明、中元、下元、冬至、寒衣节等，都是庙里举行度亡道场的时候。在小庙参加度亡的比较斋主多，有的人会问我：“道长，度亡法事做一次就可以了吗？亡人就能去超升吗？”
这个问题让我咋说呢？理论上说，度亡道场，承天尊力加持，可以使亡人罪孽解释，往生净土。但是这是理论上的数据，实际操作中，还需要考虑很多其他的因素。
我经常跟大家讲一个故事，《高上玉皇本行集经》中，光严妙乐国国王和宝月光皇后，因为年迈无子，于是延请道长，祈祷于上下神祇。如是半年，未退初心。妙乐国王请道士做了半年的求子道场。我估计现在很多人都做不到这点，巴不得上午祈福，下午就发财。今天超度，明天就投胎。岂不知《南华真经》说：“为善无近名”。
光严妙乐国王，请道士做了半年道场，依然没有动静。但是虔诚之心不改，于是感动了太上道君，与诸圣众。抱送麟儿，并且嘱咐宝月光皇后，“此子非凡，以后将修证无上道果”。我们有些善信，才做了一两次道场，觉得没有“效果”，就开始怨道咎师，说道法不灵，是假的。这个道长不行，做的不如法等等。不知不觉，罪根已经种下。
度亡也是如此。
葛仙翁说：“然有力者建善缘以荐拔之，其罪轻者犹且庶几，比若罪重者，止少减耳。”有能力的孝子贤孙，修建道场，超度祖先。亡人罪业轻的，或者由此而得度。如果亡人罪业深重，那么也就只能减轻罪业，并不能超升。“千愆只念天尊号，万罪全消一卷经”。理想很丰满，现实很骨感。所以有些善信问：“之前给某某做过一次超度，还要不要再做？”或者问：“我之前给某某做过超度，为啥没有超度走？”关于这个问题，您细品一下葛仙翁说的这段话。
并不是所有的亡人，超度一次就能走的。有的是执念太重，牵挂在世的亲人。有的是罪业深重，拘于幽狱，每次做度亡，可能只是给他减轻一些罪业，并不能立刻超升。所以有些地方的风俗是，亡人有几个小孩，就做几天。由小孩出钱。也有的地方是亡人咽气开始，打落枕灯，修建三天度亡。满七又一场，周年做一场，除服做一场，冥寿一百岁又做一场。这些是专门为亡人修建的度亡斋，也有在庙里做随坛追修的，则三元五腊，都可以做。尤其是梦见亡人缺钱、缺衣服，或者亡人住所漏水等，须立即去坟头烧纸，否则恐有不祥之事。切记切记。
为啥做了超度，亡人还没有超升？
庙里的道场，大体分为两种，阴事和阳事。阴事是超度，阳事是祈福。散居道士一般做超度比较多。每逢清明、中元、下元、冬至、寒衣节等，都是庙里举行度亡道场的时候。在小庙参加度亡的比较斋主多，有的人会问我：“道长，度亡法事做一次就可以了吗？亡人就能去超升吗？”
这个问题让我咋说呢？理论上说，度亡道场，承天尊力加持，可以使亡人罪孽解释，往生净土。但是这是理论上的数据，实际操作中，还需要考虑很多其他的因素。
我经常跟大家讲一个故事，《高上玉皇本行集经》中，光严妙乐国国王和宝月光皇后，因为年迈无子，于是延请道长，祈祷于上下神祇。如是半年，未退初心。妙乐国王请道士做了半年的求子道场。我估计现在很多人都做不到这点，巴不得上午祈福，下午就发财。今天超度，明天就投胎。岂不知《南华真经》说：“为善无近名”。
光严妙乐国王，请道士做了半年道场，依然没有动静。但是虔诚之心不改，于是感动了太上道君，与诸圣众。抱送麟儿，并且嘱咐宝月光皇后，“此子非凡，以后将修证无上道果”。我们有些善信，才做了一两次道场，觉得没有“效果”，就开始怨道咎师，说道法不灵，是假的。这个道长不行，做的不如法等等。不知不觉，罪根已经种下。
度亡也是如此。
葛仙翁说：“然有力者建善缘以荐拔之，其罪轻者犹且庶几，比若罪重者，止少减耳。”有能力的孝子贤孙，修建道场，超度祖先。亡人罪业轻的，或者由此而得度。如果亡人罪业深重，那么也就只能减轻罪业，并不能超升。“千愆只念天尊号，万罪全消一卷经”。理想很丰满，现实很骨感。所以有些善信问：“之前给某某做过一次超度，还要不要再做？”或者问：“我之前给某某做过超度，为啥没有超度走？”关于这个问题，您细品一下葛仙翁说的这段话。
并不是所有的亡人，超度一次就能走的。有的是执念太重，牵挂在世的亲人。有的是罪业深重，拘于幽狱，每次做度亡，可能只是给他减轻一些罪业，并不能立刻超升。所以有些地方的风俗是，亡人有几个小孩，就做几天。由小孩出钱。也有的地方是亡人咽气开始，打落枕灯，修建三天度亡。满七又一场，周年做一场，除服做一场，冥寿一百岁又做一场。这些是专门为亡人修建的度亡斋，也有在庙里做随坛追修的，则三元五腊，都可以做。尤其是梦见亡人缺钱、缺衣服，或者亡人住所漏水等，须立即去坟头烧纸，否则恐有不祥之事。切记切记。
文章来源：道教崇玄社
庙里的道场，大体分为两种，阴事和阳事。阴事是超度，阳事是祈福。散居道士一般做超度比较多。每逢清明、中元、下元、冬至、寒衣节等，都是庙里举行度亡道场的时候。在小庙参加度亡的比较斋主多，有的人会问我：“道长，度亡法事做一次就可以了吗？亡人就能去超升吗？”
这个问题让我咋说呢？理论上说，度亡道场，承天尊力加持，可以使亡人罪孽解释，往生净土。但是这是理论上的数据，实际操作中，还需要考虑很多其他的因素。
我经常跟大家讲一个故事，《高上玉皇本行集经》中，光严妙乐国国王和宝月光皇后，因为年迈无子，于是延请道长，祈祷于上下神祇。如是半年，未退初心。妙乐国王请道士做了半年的求子道场。我估计现在很多人都做不到这点，巴不得上午祈福，下午就发财。今天超度，明天就投胎。岂不知《南华真经》说：“为善无近名”。
光严妙乐国王，请道士做了半年道场，依然没有动静。但是虔诚之心不改，于是感动了太上道君，与诸圣众。抱送麟儿，并且嘱咐宝月光皇后，“此子非凡，以后将修证无上道果”。我们有些善信，才做了一两次道场，觉得没有“效果”，就开始怨道咎师，说道法不灵，是假的。这个道长不行，做的不如法等等。不知不觉，罪根已经种下。
度亡也是如此。
葛仙翁说：“然有力者建善缘以荐拔之，其罪轻者犹且庶几，比若罪重者，止少减耳。”有能力的孝子贤孙，修建道场，超度祖先。亡人罪业轻的，或者由此而得度。如果亡人罪业深重，那么也就只能减轻罪业，并不能超升。“千愆只念天尊号，万罪全消一卷经”。理想很丰满，现实很骨感。所以有些善信问：“之前给某某做过一次超度，还要不要再做？”或者问：“我之前给某某做过超度，为啥没有超度走？”关于这个问题，您细品一下葛仙翁说的这段话。
并不是所有的亡人，超度一次就能走的。有的是执念太重，牵挂在世的亲人。有的是罪业深重，拘于幽狱，每次做度亡，可能只是给他减轻一些罪业，并不能立刻超升。所以有些地方的风俗是，亡人有几个小孩，就做几天。由小孩出钱。也有的地方是亡人咽气开始，打落枕灯，修建三天度亡。满七又一场，周年做一场，除服做一场，冥寿一百岁又做一场。这些是专门为亡人修建的度亡斋，也有在庙里做随坛追修的，则三元五腊，都可以做。尤其是梦见亡人缺钱、缺衣服，或者亡人住所漏水等，须立即去坟头烧纸，否则恐有不祥之事。切记切记。
文章来源：道教崇玄社
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