#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
《十二门论》
龙树菩萨造
若谓不以他性故有。但因他故有者。是亦不然。何以故。若以蒲故有席者。则蒲席一体。不名为他。若谓蒲于席为他者。不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性。何以故。蒲亦从众缘出。故无自性。无自性故。不得言以蒲性故有席。是故席不应以蒲为体。余瓶酥等外因缘生法。皆亦如是不可得。内因缘生法皆亦如是不可得。

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
庚三 观见可见所起之果不成 见可见无故 识等四法无 四取等诸缘 云何当得有

　　从自性「见」根与「可见」境的没有，影响到从根境和合所生起的一切法，都无从建立。阿含经说：『内有眼根，外有色法，根境二合生识，识与根境三和合触，触缘受，受缘爱』。这从根境而起的识、触、受、爱四法，是心理活动的过程，都是要依根境的和合，才得发生。现在既没有「见」与「可见」的自性，那能依的「识等四法」当然也「无」有了。经上说有六六法门：就是六根，六境，六识，六触(眼根所生触，耳根所生触……意根所生触)，六受(眼触所生受……意触所生受)。六爱(眼受所生爱……意受所生爱)。这就是说十二缘起中现实生命活动的一系：识是识，境是名色，根是六处，触就是触，受就是受，爱就是爱，这可见十二缘起的因果连系， [P110] 是以六根为中心的。他是前业感得的有情自体，依着他，又有烦恼业力的活动，招感未来的果报。爱，已到达了烦恼的活动，爱着生命与一切境界，再发展下去，就是取。取有欲取、见取、戒禁取、我语取「四取」。因了爱的染着系缚，由染着而去追求执着，就是取。因爱取烦恼的冲动，造种种非法的身语恶业；纵然生起善业，也总是在自我的执着下，是有漏的生死业。业是身心活动而保存的功能，所以十二支中叫做有。有缘生，生缘老死，这种「诸缘」的因果相生，因根本(根境)的不成，都不能成立，所以说「云何当得有」？从缘起无自性的见地来看，自性有的十二有支，都不可得。

如果选择好了，放下了，就不要拖泥带水，我们对世间有多少兴趣，就会有多少执著和挂碍，相应的，也会生出贪嗔痴。所以，出离心的检测标准，就是对轮回盛事不再有任何期待。佛典中，将轮回的规律总结为十二缘起，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二个环节。无明，指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相。无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源；同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。因为无明，我们把身体当做是我，把情绪当做是我，把错误知见当做是我，从而不断造业。这种业力又推动我们再去起惑，再去造业，形成一个又一个苦果。自我作为一种存在，复杂之处在于，它不仅是一座庞杂而令人沮丧的迷宫，且迷宫中苦苦寻找出路的人，也是这座迷宫的搭建者。一般人苦苦追求财富、名誉、地位、权力，这种贪欲的心理火焰，非常猛烈。 可当你内心强烈地去追逐，火就越烧越旺，痛苦也越来越多，越来越强烈。 与其如此，那不如彻底地放下。因为生命就是无始无终的轮回。惟有解脱，才最终能够曲终人散，落下帷幕。佛陀告诉我们，人一切痛苦的根源在于内心对世界错误的认知，并由此产生的种种迷茫的行为。要想从根本上解脱痛苦，就要不断纠正片面乃至错误的认知。古德云：“大事未明，如丧考妣。”不明白自己的心地，没找到生命的本来，不懂得如何断惑证真，就会悲痛欲绝。禅宗里有则关于放下的公案：六祖慧能受传五祖衣钵向南去后，被慧明等弟子追赶，当慧明要抢回衣钵时，才醒悟到不是为衣钵而来，而是为法而来，这时六祖才出来为他开示说：“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目。”意思是叫他抛弃人我，把善恶念头都放下，这样才能获得心灵的解脱。善的语言和行为会给自己和他人带来快乐，恶的语言和行为会给人带来痛苦。当你起心动念都以一种利益别人的心、让身边人快乐的心去做，你内心的种种计较、分别、执着也就放松下来，让你可以自在、快乐、欢喜地面对生活。 https://t.cn/8kdK5lK