老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
文/@心宿二心星
“只听说小娘子卖.身葬父，你个大老爷们凑什么热闹？”
“文文弱弱的小白脸，连水桶都挑不动吧！”
“诶你是能红袖添香，还是会叠被暖床啊？”
市井一角，几个腌臜泼皮正对着一个少年指指点点。
那少年身着孝服，左不过十三四岁的模样，身量瘦削细长，相貌倒是少有的俊。
面对冷嘲热讽，他始终直挺挺立着，垂眸望向地面。
见他总不理人，几个泼皮恼了，吆喝着打算动手，就在摩拳擦掌之际，一声呵斥传来——
“放肆！何人闹事？”
循声望去，竟是容安侯府的管事，后方还跟着一队车马。
侯府岂是寻常百姓开罪得起的，那起泼皮登时作鸟兽状散去。
少年立在原地，安静等待车马离去。
出乎意料，管事走过来，递与他一袋银子，道：“你今儿遇上侯爷，算是有福气。这钱拿去办丧事吧，也不必卖什么身。”
少年并不接，恭敬地说：“多谢侯爷美意，但草民卖.身葬父，并非乞讨。”
“休得浑说，侯爷的恩赏，好心相助，无知小儿莫要不识好歹。”
少年侧首望了望马车的方向，收回目光，道：“若当真要相助，便允我为侯府当牛做马罢。”
管家无法，只得退回去复命。
半晌，马车的门帘晃了晃，里面的人搭着小厮的手走出来，缓缓行至少年面前。
容安侯许晏，实乃人中龙凤，郎艳独绝，世无其二。只可惜身子骨不好，常年靠药罐子吊着，因而面容也极为苍白。
他一下车，便被冷风灌得咳了几声，好容易缓过来，才转向少年，温声问：“你家中可还有旁人？”
方才少年并非有意作对，只是生性倔强，不愿消受嗟来之食，才说出那番话。
可他没想到，如草似芥的自己，竟能劳烦堂堂容安侯亲自下车相问。
少年怔愣半晌，才磕磕绊绊地说：“没，没有了，只剩我一个人。”
闻言，侯爷叹了口气，道：“既如此，便来侯府吧，总好过茕茕独立。”
少年忙跪下行了一礼，“多谢侯爷。”
侯爷虚扶了一把，道：“不必多礼，你叫什么名字？”
“弃奴。”
侯爷皱了皱眉，“这如何能作为名字？”
少年平日里被叫惯了，本不甚在意，可此刻面对着金尊玉贵的人，却无端窘迫起来，声音和头都低了下去。
“贱名好养活……”
穷苦人家，能把孩子拉扯大都难。
不必多言，侯爷思忖片刻，道：“这名不好，还是改了罢。”
少年颇有卖.身为仆的自觉，低声道：“请侯爷赐名。”
侯爷被他乖顺的样子逗笑了，眉眼一弯，露出几分恣意来，“赐名谈不上，你若不嫌弃，我可以帮你一同想想。”
“但不能草率，这样吧，你先去安葬了你父亲，再来侯府时，我大抵就想好了。”
管事同少年签了卖身契，交于他满满一大包白银。
少年知道这些银子远超自己的身价，定是侯爷授意的，但这回他没有推脱，沉默着收下，同时，在心底暗暗立下了誓死效忠侯爷的决心。
得了钱，少年料理完父亲的丧事，把一切处理好后，便来侯府待命。
管事领他入府，穿过曲折的游廊，见到了檐下拢着大氅，却依旧面容苍白的侯爷。
他正在写字，旁边烧着红泥小火炉。
听到脚步声时，恰好回锋收笔，侯爷抬起头，对少年说：“过来，不必见礼了。”
少年走过去，有些局促。
修长的指节拈起那张墨迹未干的宣纸，侯爷道：“上次说帮你想名字，你看，撷镜二字如何？”
少年的目光无意识追随着那抹冷白的指尖，骤然清醒后，又觉得自己该死，慌忙道：“侯爷起的，自然是好的。”
侯爷并未注意到异样，笑道：“好，那便叫撷镜吧。”
少年对自己的新名字很满意。
从今以后，他便是容安侯府的撷镜了。
说是入府为仆，但侯爷显然并不打算让少年干什么粗活。
事实上，府里本来也没多少仆人，侯爷贴身使唤的，更是只有两个未及笄的小丫鬟，对着少年一口一个“撷镜哥哥”，软糯又乖巧。
据小丫鬟说，她们也是被侯爷买.来的，本来差点被送进青楼，是侯爷救了她们。
侯爷让少年和小丫鬟们一起跟着先生念书，他说，不管怎么样，总得多读书才行。
而且因着少年是男儿身，侯爷甚至请了师傅来教他武艺，不可谓不用心。
侯爷自己身体不好，吹不得风也难以久站，便时常坐在书桌旁，透过窗棂静静地看着少年练武。
感受到注视，少年紧张之余，也练得更卖力，一招一式都分毫不差。
可不知怎地，他总觉得，自己练得越是好，侯爷的目光就越是悲凉。
过了几年，他才知道那份悲凉由何而来。
他出身市井，于庙堂之事不甚了解。直到那天听到副将私下抱怨，朝堂上有人以侯爷体弱领不了军为由，上奏请求撤了他的爵位。
“怎么会有这么狼心狗肺的人，他们莫非忘了侯爷的身体是为何不好的了？”
原来当年侯爷领军击退匈奴，受了严重的伤，落下严重的病根，太医说他不能再挥剑了。
那日少年郁郁寡欢，小丫鬟们过来，听到他说：“侯爷这么好，怎么会有人不喜欢他？”
小丫鬟天真答道：“你也喜欢侯爷吗？我们也好喜欢他，要一辈子跟着他！”
少年看了她们一眼，喃喃道：“我和你们不一样。”
他确实喜欢侯爷。
可那种喜欢，绝不像小丫鬟们那样把侯爷当成最亲的哥哥来喜欢。
而是会时不时做梦，梦到不该梦到的人，和不该梦到的事的那种喜欢。
他知道这不应该，可又实在控制不住，去肖想一个不可能的人。
“只听说小娘子卖.身葬父，你个大老爷们凑什么热闹？”
“文文弱弱的小白脸，连水桶都挑不动吧！”
“诶你是能红袖添香，还是会叠被暖床啊？”
市井一角，几个腌臜泼皮正对着一个少年指指点点。
那少年身着孝服，左不过十三四岁的模样，身量瘦削细长，相貌倒是少有的俊。
面对冷嘲热讽，他始终直挺挺立着，垂眸望向地面。
见他总不理人，几个泼皮恼了，吆喝着打算动手，就在摩拳擦掌之际，一声呵斥传来——
“放肆！何人闹事？”
循声望去，竟是容安侯府的管事，后方还跟着一队车马。
侯府岂是寻常百姓开罪得起的，那起泼皮登时作鸟兽状散去。
少年立在原地，安静等待车马离去。
出乎意料，管事走过来，递与他一袋银子，道：“你今儿遇上侯爷，算是有福气。这钱拿去办丧事吧，也不必卖什么身。”
少年并不接，恭敬地说：“多谢侯爷美意，但草民卖.身葬父，并非乞讨。”
“休得浑说，侯爷的恩赏，好心相助，无知小儿莫要不识好歹。”
少年侧首望了望马车的方向，收回目光，道：“若当真要相助，便允我为侯府当牛做马罢。”
管家无法，只得退回去复命。
半晌，马车的门帘晃了晃，里面的人搭着小厮的手走出来，缓缓行至少年面前。
容安侯许晏，实乃人中龙凤，郎艳独绝，世无其二。只可惜身子骨不好，常年靠药罐子吊着，因而面容也极为苍白。
他一下车，便被冷风灌得咳了几声，好容易缓过来，才转向少年，温声问：“你家中可还有旁人？”
方才少年并非有意作对，只是生性倔强，不愿消受嗟来之食，才说出那番话。
可他没想到，如草似芥的自己，竟能劳烦堂堂容安侯亲自下车相问。
少年怔愣半晌，才磕磕绊绊地说：“没，没有了，只剩我一个人。”
闻言，侯爷叹了口气，道：“既如此，便来侯府吧，总好过茕茕独立。”
少年忙跪下行了一礼，“多谢侯爷。”
侯爷虚扶了一把，道：“不必多礼，你叫什么名字？”
“弃奴。”
侯爷皱了皱眉，“这如何能作为名字？”
少年平日里被叫惯了，本不甚在意，可此刻面对着金尊玉贵的人，却无端窘迫起来，声音和头都低了下去。
“贱名好养活……”
穷苦人家，能把孩子拉扯大都难。
不必多言，侯爷思忖片刻，道：“这名不好，还是改了罢。”
少年颇有卖.身为仆的自觉，低声道：“请侯爷赐名。”
侯爷被他乖顺的样子逗笑了，眉眼一弯，露出几分恣意来，“赐名谈不上，你若不嫌弃，我可以帮你一同想想。”
“但不能草率，这样吧，你先去安葬了你父亲，再来侯府时，我大抵就想好了。”
管事同少年签了卖身契，交于他满满一大包白银。
少年知道这些银子远超自己的身价，定是侯爷授意的，但这回他没有推脱，沉默着收下，同时，在心底暗暗立下了誓死效忠侯爷的决心。
得了钱，少年料理完父亲的丧事，把一切处理好后，便来侯府待命。
管事领他入府，穿过曲折的游廊，见到了檐下拢着大氅，却依旧面容苍白的侯爷。
他正在写字，旁边烧着红泥小火炉。
听到脚步声时，恰好回锋收笔，侯爷抬起头，对少年说：“过来，不必见礼了。”
少年走过去，有些局促。
修长的指节拈起那张墨迹未干的宣纸，侯爷道：“上次说帮你想名字，你看，撷镜二字如何？”
少年的目光无意识追随着那抹冷白的指尖，骤然清醒后，又觉得自己该死，慌忙道：“侯爷起的，自然是好的。”
侯爷并未注意到异样，笑道：“好，那便叫撷镜吧。”
少年对自己的新名字很满意。
从今以后，他便是容安侯府的撷镜了。
说是入府为仆，但侯爷显然并不打算让少年干什么粗活。
事实上，府里本来也没多少仆人，侯爷贴身使唤的，更是只有两个未及笄的小丫鬟，对着少年一口一个“撷镜哥哥”，软糯又乖巧。
据小丫鬟说，她们也是被侯爷买.来的，本来差点被送进青楼，是侯爷救了她们。
侯爷让少年和小丫鬟们一起跟着先生念书，他说，不管怎么样，总得多读书才行。
而且因着少年是男儿身，侯爷甚至请了师傅来教他武艺，不可谓不用心。
侯爷自己身体不好，吹不得风也难以久站，便时常坐在书桌旁，透过窗棂静静地看着少年练武。
感受到注视，少年紧张之余，也练得更卖力，一招一式都分毫不差。
可不知怎地，他总觉得，自己练得越是好，侯爷的目光就越是悲凉。
过了几年，他才知道那份悲凉由何而来。
他出身市井，于庙堂之事不甚了解。直到那天听到副将私下抱怨，朝堂上有人以侯爷体弱领不了军为由，上奏请求撤了他的爵位。
“怎么会有这么狼心狗肺的人，他们莫非忘了侯爷的身体是为何不好的了？”
原来当年侯爷领军击退匈奴，受了严重的伤，落下严重的病根，太医说他不能再挥剑了。
那日少年郁郁寡欢，小丫鬟们过来，听到他说：“侯爷这么好，怎么会有人不喜欢他？”
小丫鬟天真答道：“你也喜欢侯爷吗？我们也好喜欢他，要一辈子跟着他！”
少年看了她们一眼，喃喃道：“我和你们不一样。”
他确实喜欢侯爷。
可那种喜欢，绝不像小丫鬟们那样把侯爷当成最亲的哥哥来喜欢。
而是会时不时做梦，梦到不该梦到的人，和不该梦到的事的那种喜欢。
他知道这不应该，可又实在控制不住，去肖想一个不可能的人。
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