【❤天心365·心语会心】
印安心语：
教育的最终目的，是培养出有“教养”的人。所谓“教养”，是指一个人文化和品德上的修养。如果“教育”离开了“教养”的宗旨，则培养出的人，不是考试机器，就是赚钱机器。
印竹会心：
记得一位作家说过：“教养是植根于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”然而我们现在的教育是在为培养出这样的人才而努力吗？
2022年3月10日
星期四
农历二月初八
#武汉爆料##武汉生活##心语会心##人生微语##教育##经典语录# https://t.cn/A6q3gTQb
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好书我推荐《傅雷家书新编》
一、内容简介
一位父亲因思念他远隔重洋的孩子，写了上百封家书。字字真情，却又害怕孩子觉得厌烦，字里行间带着些许小心的询问；浓浓关爱，却又紧张孩子贪懒放纵，而处处提点关怀。从衣食住行的繁琐细节，到艺术修养的宏远思想。你会看到一个父亲因孩子提到的一点小事而唠唠叨叨，看到一个父亲会因孩子的一点小进步而直淌眼泪。本书是傅雷夫妇与傅聪及弥拉的往来家信的集合，以轻松、亲切的风格全面展现傅雷先生循循善诱的教育理念和傅聪兄弟的成长历程。这份两代人之间双向交流的文字实录醇厚不失轻松、深刻不离日常，以小见大，乐在其中。
希望今天为您推荐的读物能为您带来收获
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读书学典:《论语.公冶长》5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
现代翻译：孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：愈，犹胜也。苞氏曰：既然子贡弗如，复云吾与尔俱不如者，盖欲以慰子贡心也。（顾欢申苞注曰：回为徳行之俊，赐为言语之冠，浅深虽殊而品裁未辨，故使名实无滥，故假问孰愈。子贡既审回、赐之际，又得发问之旨，故举十与二以明悬殊愚智之异。夫子嘉其有自见之明而无矜尅之貎，故判之以弗如，同之以吾与汝，此言我与尔虽异而同言弗如，能与圣师齐见，所以为慰也。侃谓顾意是言我与尔俱明汝不如也，非言我亦不如也。而秦道宾曰：《尔雅》云：与，许也。仲尼许子贡之不如也。）
南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子问子贡：汝与顔回二人才伎谁胜者也？荅孔子以审分也。王弼曰：假数以明优劣之分，言已与顔渊十裁及二，明相去悬逺也。张封溪曰：一者数之始，十者数之终。颜生体有识厚，故闻始则知终；子贡识劣，故闻始裁至二也。弗，不也。孔子闻子贡之荅，分有悬殊，故定之云不如也。孔子既荅子贡之不如，又恐子贡有怨，故又云吾与汝皆不如也，所以安慰子贡也。
宋朱熹《论语集注》：颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”，是其验矣。胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”
此句首先要了解孔子为什么问子贡？皇侃《论语义疏》：所以须此问者，缪播曰：学末尚名者多，顾其实者寡，囘（回）则崇本弃末，睗也未能忘名。存名则美着于物，精本则名损于当时，故发问以要赐对，以示优劣也。所以抑赐而进回也。
此句也表明“回者，贤者也！”君子之为学也，原始要终，一以贯之，其在圣门，惟颜子好学，能有此诣。夫子与回言“终日不违”及“退省其私，亦足以发。”发者，夫子所未言之义，即颜子所闻而知之者也。子贡因贫富之问而悟《诗》切磋之义，因孔子赞夷齐而知其不为卫君，皆闻一知二之事也。回始而见终，子贡推测而知，子贡未能一贯，故闻一但能知二。二者一之比，言己未能尽其义也。此子贡知夫子微言，有自知之明也。
还要明辨“吾与女弗如也”。一种是我与尔俱明汝不如也；另一种是我与汝皆不如也。《淮南子·人间训》：“人或问孔子曰：‘颜回何如人也？’曰：‘仁人也。丘弗如也。’‘子贡何如人也？’曰：‘辩人也。丘弗如也。’‘子路何如人也？’曰：‘勇人也。丘弗如也。’宾曰：‘三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？’孔子曰：‘丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。’孔子知所施之也。”夫子中庸中行，能达权变，故曰君子不器。颜回纵贤，亦止“三月不违仁”，不能终身履道，终食无违，余子无论矣。若就一偏之材言之，则不如农、圃，是由衷之言，非安慰之辞也。孔子惯于启发式教育，始终强调“仁德”的修养，又推崇“君子不器”，前篇还提过“管子器小”，本篇前段评价几个弟子均是“不知达仁”，而且还提到子贡为“瑚琏”之器，可知孔子本知赐仁不如回也，赐也自知并知孔子之意，又何必再问？以此篇讨论“仁德”的角度，子贡为言语之冠，孔子本意戒之“巧言令色鲜仁矣”，故比于徳行之俊的回，以激励之。因此“我与尔俱明汝不如也”，其义更深。 https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译：孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：愈，犹胜也。苞氏曰：既然子贡弗如，复云吾与尔俱不如者，盖欲以慰子贡心也。（顾欢申苞注曰：回为徳行之俊，赐为言语之冠，浅深虽殊而品裁未辨，故使名实无滥，故假问孰愈。子贡既审回、赐之际，又得发问之旨，故举十与二以明悬殊愚智之异。夫子嘉其有自见之明而无矜尅之貎，故判之以弗如，同之以吾与汝，此言我与尔虽异而同言弗如，能与圣师齐见，所以为慰也。侃谓顾意是言我与尔俱明汝不如也，非言我亦不如也。而秦道宾曰：《尔雅》云：与，许也。仲尼许子贡之不如也。）
南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子问子贡：汝与顔回二人才伎谁胜者也？荅孔子以审分也。王弼曰：假数以明优劣之分，言已与顔渊十裁及二，明相去悬逺也。张封溪曰：一者数之始，十者数之终。颜生体有识厚，故闻始则知终；子贡识劣，故闻始裁至二也。弗，不也。孔子闻子贡之荅，分有悬殊，故定之云不如也。孔子既荅子贡之不如，又恐子贡有怨，故又云吾与汝皆不如也，所以安慰子贡也。
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此句也表明“回者，贤者也！”君子之为学也，原始要终，一以贯之，其在圣门，惟颜子好学，能有此诣。夫子与回言“终日不违”及“退省其私，亦足以发。”发者，夫子所未言之义，即颜子所闻而知之者也。子贡因贫富之问而悟《诗》切磋之义，因孔子赞夷齐而知其不为卫君，皆闻一知二之事也。回始而见终，子贡推测而知，子贡未能一贯，故闻一但能知二。二者一之比，言己未能尽其义也。此子贡知夫子微言，有自知之明也。
还要明辨“吾与女弗如也”。一种是我与尔俱明汝不如也；另一种是我与汝皆不如也。《淮南子·人间训》：“人或问孔子曰：‘颜回何如人也？’曰：‘仁人也。丘弗如也。’‘子贡何如人也？’曰：‘辩人也。丘弗如也。’‘子路何如人也？’曰：‘勇人也。丘弗如也。’宾曰：‘三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？’孔子曰：‘丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。’孔子知所施之也。”夫子中庸中行，能达权变，故曰君子不器。颜回纵贤，亦止“三月不违仁”，不能终身履道，终食无违，余子无论矣。若就一偏之材言之，则不如农、圃，是由衷之言，非安慰之辞也。孔子惯于启发式教育，始终强调“仁德”的修养，又推崇“君子不器”，前篇还提过“管子器小”，本篇前段评价几个弟子均是“不知达仁”，而且还提到子贡为“瑚琏”之器，可知孔子本知赐仁不如回也，赐也自知并知孔子之意，又何必再问？以此篇讨论“仁德”的角度，子贡为言语之冠，孔子本意戒之“巧言令色鲜仁矣”，故比于徳行之俊的回，以激励之。因此“我与尔俱明汝不如也”，其义更深。 https://t.cn/RJwGvWJ
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